۩۞۩ ১৯০ নং খুতবা ۩۞۩ জুমার প্রথম খুতবা জুমার দ্বিতীয় আজান কোথায় দেওয়া হবে?চার মাযহাবের ইমামদের মতামত, ইতিহাস ও তাসাউফের আলোকে একটি আলোচনা

۩۞۩ ১৯০ নং খুতবা ۩۞۩ জুমার প্রথম খুতবা জুমার দ্বিতীয় আজান কোথায় দেওয়া হবে?চার মাযহাবের ইমামদের মতামত, ইতিহাস ও তাসাউফের আলোকে একটি আলোচনা

╔ ۩۞۩ ১৯০ নং খুতবা ۩۞۩ জুমার প্রথম খুতবা জুমার দ্বিতীয় আজান কোথায় দেওয়া হবে?চার মাযহাবের ইমামদের মতামত, ইতিহাস ও তাসাউফের আলোকে একটি আলোচনা (ب) نَوْعُ الْخُطْبَةِ الْأُولَى 🔷═══════╗ أَيْنَ تُؤَدَّى الْأَذَانَةُ الثَّانِيَةُ لِلْجُمُعَةِ؟ دِرَاسَةٌ فِقْهِيَّةٌ فِي ضَوْءِ أَقْوَالِ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ وَالتَّارِيخِ وَالتَّصَوُّفِ المقدمة الحمد لله رب العالمين، أمر بتعظيم شعائر الإسلام، وجعل يوم الجمعة سيد الأيام، وشرع له من الأحكام ما يحقق اجتماع المسلمين ووحدتهم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد ﷺ الذي بيَّن للأمة أحكام الجمعة وآدابها، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فإن من المسائل التي يكثر السؤال عنها موضع الأذان الثاني يوم الجمعة، وهل يكون داخل المسجد...

১০১

╔ ۩۞۩ ১৯০ নং খুতবা ۩۞۩ জুমার প্রথম খুতবা
জুমার দ্বিতীয় আজান কোথায় দেওয়া হবে?চার মাযহাবের ইমামদের মতামত, ইতিহাস ও তাসাউফের আলোকে একটি আলোচনা

(ب) نَوْعُ الْخُطْبَةِ الْأُولَى 🔷═══════╗
أَيْنَ تُؤَدَّى الْأَذَانَةُ الثَّانِيَةُ لِلْجُمُعَةِ؟ دِرَاسَةٌ فِقْهِيَّةٌ فِي ضَوْءِ أَقْوَالِ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ وَالتَّارِيخِ وَالتَّصَوُّفِ
المقدمة
الحمد لله رب العالمين، أمر بتعظيم شعائر الإسلام، وجعل يوم الجمعة سيد الأيام، وشرع له من الأحكام ما يحقق اجتماع المسلمين ووحدتهم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد ﷺ الذي بيَّن للأمة أحكام الجمعة وآدابها، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فإن من المسائل التي يكثر السؤال عنها موضع الأذان الثاني يوم الجمعة، وهل يكون داخل المسجد أو خارجه، وما هو قول الأئمة الأربعة في ذلك، وهذا ما نتناوله في هذه الخطبة.
الواقعة التاريخية
كان الأذان يوم الجمعة في عهد النبي ﷺ أذانًا واحدًا عند جلوسه على المنبر، وكذلك استمر الأمر في خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. فلما اتسعت المدينة وكثر الناس في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه رأى الحاجة إلى تنبيه المسلمين قبل حضور الإمام، فأمر بأذانٍ زائد يُرفع في موضع يُسمى الزوراء في سوق المدينة. وقد أقر الصحابة هذا الاجتهاد، فصار سنةً عمليةً عند جمهور الأمة. ومن هنا نشأ ما يسمى بالأذان الثاني، أي الأذان الذي يكون عند جلوس الإمام على المنبر بعد الأذان الأول الذي أحدثه عثمان رضي الله عنه لمصلحة الناس وتنظيم شعيرة الجمعة.
أقوال المذاهب الأربعة
ذهب الحنفية إلى أن السنة أن يكون الأذان الذي بين يدي الخطيب عند المنبر داخل المسجد كما كان في عهد النبي ﷺ، وأن الأذان الأول مشروعٌ لإعلام الناس بدخول وقت الجمعة. وصرح فقهاؤهم بأن المقصود اتباع ما جرى عليه عمل الصحابة والتابعين.
وقال المالكية إن الأذان المشروع عند حضور الإمام يكون قريبًا من المنبر بحيث يسمعه الناس، سواء كان داخل المسجد أو في موضع يحقق المقصود، مع مراعاة مصلحة الجماعة وانتظام الشعيرة.
وذهب الشافعية إلى استحباب الأذان بين يدي الإمام عند صعوده المنبر، وأنه السنة الثابتة عن النبي ﷺ، أما الأذان الذي زاده عثمان رضي الله عنه فهو سنة راشدة لما فيه من المصلحة العامة.
أما الحنابلة فقالوا إن الأذان المشروع حال جلوس الإمام على المنبر يكون في المسجد عند المنبر، لأنه الوارد في السنة، مع استحباب المحافظة على الأذان الأول إذا احتيج إليه لكثرة الناس واتساع البلدان.
الآيات القرآنية
قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾. تدل هذه الآية على وجوب الاستجابة للنداء وتعظيم شعيرة الجمعة. وقد بيَّن المفسرون أن المقصود بالنداء هو الإعلام الذي يدعو الناس إلى حضور الصلاة والخطبة. ومن الحكم الظاهرة في تشريع الأذان تحقيق النظام والاجتماع، وتنبيه الغافلين، وربط المجتمع المسلم بالمسجد. كما أن الدراسات الاجتماعية الحديثة تؤكد أهمية الإشارات الجماعية المنظمة في تعزيز الانضباط الاجتماعي والشعور بالانتماء، وهو مقصد شرعي ظاهر في شعيرة الأذان التي تجمع القلوب قبل اجتماع الأبدان، وتُذكِّر الناس بأولوية العبادة على مصالح الدنيا وتجاراتها.
الأحاديث الصحيحة
ثبت في صحيح البخاري عن السائب بن يزيد رضي الله عنه أنه قال: «كان النداء يوم الجمعة أولُه إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي ﷺ وأبي بكر وعمر، فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء». وهذا الحديث أصلٌ في بيان مشروعية الأذان الذي سنَّه عثمان رضي الله عنه. كما يدل على مراعاة الشريعة للمصالح المتجددة التي لا تخالف النصوص. وقد أجمع أهل العلم على فضل اتباع الخلفاء الراشدين؛ لقول النبي ﷺ: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي». ومن هنا فهم العلماء أن الأذان الأول مشروع للمصلحة، وأما الأذان عند جلوس الإمام على المنبر فهو السنة الأصلية الثابتة. والمقصود من الجميع إعلام الناس وإعدادهم لسماع الخطبة والخشوع للذكر، لا مجرد رفع الصوت أو المحافظة على صورة شكلية دون تحقيق المقصد الشرعي.
نظرة من التزكية والتصوف
يرى أئمة التزكية أن الأذان نداءٌ للقلوب قبل أن يكون نداءً للآذان، فهو دعوة إلى الحضور مع الله تعالى وترك شواغل الدنيا. فإذا سمع المؤمن أذان الجمعة وجب عليه أن يتهيأ ظاهرًا وباطنًا، فيطهر بدنه من الأوساخ، وقلبه من الغفلة، ويقبل على المسجد بقلب خاشع ونية صادقة. فالمقصود الأعظم من النداء هو الانتقال من الانشغال بالدنيا إلى شهود عظمة الله تعالى وسماع موعظته.
الدروس والعبر
١- المحافظة على سنة النبي ﷺ والخلفاء الراشدين.
٢- مراعاة المصالح العامة من مقاصد الشريعة.
٣- وحدة المسلمين مقدمة على الخلافات الجزئية.
٤- الأذان وسيلة لتعظيم شعيرة الجمعة.
٥- الاستعداد الروحي والعملي لسماع الخطبة واجب على المسلم.
الخاتمة
فاتقوا الله عباد الله، وعظموا شعيرة الجمعة، واحرصوا على متابعة السنة وهدي الخلفاء الراشدين، واعلموا أن المقصود من الأذان جمع القلوب على طاعة الله تعالى. نسأل الله أن يوفقنا لاتباع الحق، وأن يجعلنا من المعظمين لشعائره، والحمد لله رب العالمين. ১৯০ নং জুমার প্রথম খুতবার 🔷🔷 অনুবাদ🔷═╗

জুমার দ্বিতীয় আজান কোথায় দেওয়া হবে?

চার মাযহাবের ইমামদের মতামত, ইতিহাস ও তাসাউফের আলোকে একটি আলোচনা

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، أمر بتعظيم شعائر الإسلام، وجعل يوم الجمعة سيد الأيام، وشرع له من الأحكام ما يحقق اجتماع المسلمين ووحدتهم. সকল প্রশংসা আল্লাহ তাআলার জন্য, যিনি ইসলামের নিদর্শনসমূহকে সম্মান করার নির্দেশ দিয়েছেন, জুমার দিনকে সাপ্তাহের সকল দিনের সর্বোচ্চ সম্মানিত দিন বানিয়েছেন এবং এর জন্য এমন বিধান প্রণয়ন করেছেন যা মুসলমানদের সমাবেশ ও ঐক্য প্রতিষ্ঠা করে।

والصلاة والسلام على سيدنا محمد ﷺ الذي بيَّن للأمة أحكام الجمعة وآدابها، وعلى آله وصحبه أجمعين. দরূদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের সর্বোচ্চ সম্মানিত প্রিয় নবী রাসুল মুহাম্মদ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের – উপর, যিনি উম্মতের জন্য জুমার বিধান ও আদবসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর উপর।

أما بعد، فإن من المسائل التي يكثر السؤال عنها موضع الأذان الثاني يوم الجمعة، وهل يكون داخل المسجد أو خارجه، وما هو قول الأئمة الأربعة في ذلك، وهذا ما نتناوله في هذه الخطبة. অতঃপর, যে বিষয়গুলো সম্পর্কে অধিক প্রশ্ন করা হয় তার মধ্যে একটি হলো—জুমার দ্বিতীয় আজান কোথায় হবে? মসজিদের ভেতরে না বাইরে? এবং এ বিষয়ে চার মাযহাবের ইমামদের মত কী? এই খুতবায় আমরা সে বিষয়ই আলোচনা করব।
الواقعة التاريخية كان الأذان يوم الجمعة في عهد النبي ﷺ أذانًا واحدًا عند جلوسه على المنبر، وكذلك استمر الأمر في خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম -এর যুগে জুমার দিনে তিনি মিম্বারে বসার সময় একটি মাত্র আজান দেওয়া হতো। হজরত আবু বকর ও উমর (রাঃ)-এর খেলাফতকালেও একই পদ্ধতি অব্যাহত ছিল।

فلما اتسعت المدينة وكثر الناس في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه رأى الحاجة إلى تنبيه المسلمين قبل حضور الإمام، فأمر بأذانٍ زائد يُرفع في موضع يُسمى الزوراء في سوق المدينة. যখন উসমান ইবন আফফান (রাঃ)-এর যুগে মদিনা বিস্তৃত হলো এবং লোকসংখ্যা বেড়ে গেল, তখন তিনি ইমামের আগমনের পূর্বে মুসলমানদের সতর্ক করার প্রয়োজন অনুভব করলেন। তাই তিনি অতিরিক্ত একটি আজানের নির্দেশ দিলেন, যা মদিনার বাজারের ‘যাওরা’ নামক স্থানে দেওয়া হতো।

وقد أقر الصحابة هذا الاجتهاد، فصار سنةً عمليةً عند جمهور الأمة. সাহাবায়ে কেরাম এই ইজতিহাদকে সমর্থন করেছিলেন। ফলে এটি উম্মতের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের নিকট একটি কার্যকর সুন্নাহ হিসেবে পরিগণিত হয়।

ومن هنا نشأ ما يسمى بالأذان الثاني، أي الأذان الذي يكون عند جلوس الإمام على المنبر بعد الأذان الأول الذي أحدثه عثمان رضي الله عنه لمصلحة الناس وتنظيم شعيرة الجمعة. এভাবেই ‘দ্বিতীয় আজান’ নামে পরিচিত বিষয়টির উৎপত্তি হয়। অর্থাৎ উসমান (রাঃ) কর্তৃক প্রচলিত প্রথম আজানের পর ইমাম মিম্বারে বসার সময় যে আজান দেওয়া হয়, সেটিই দ্বিতীয় আজান।
أقوال المذاهب الأربعةذهب الحنفية إلى أن السنة أن يكون الأذان الذي بين يدي الخطيب عند المنبر داخل المسجد كما كان في عهد النبي ﷺ، وأن الأذان الأول مشروعٌ لإعلام الناس بدخول وقت الجمعة. হানাফী মাযহাবের মতে, খতীবের সামনে মিম্বারের নিকটে মসজিদের ভেতরে আজান দেওয়াই সুন্নত, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম -এর যুগে ছিল। আর প্রথম আজান মানুষের কাছে জুমার সময় উপস্থিত হওয়ার সংবাদ পৌঁছানোর জন্য বৈধ।

وقال المالكية إن الأذان المشروع عند حضور الإمام يكون قريبًا من المنبر بحيث يسمعه الناس، سواء كان داخل المسجد أو في موضع يحقق المقصود، مع مراعاة مصلحة الجماعة وانتظام الشعيرة. মালিকী মাযহাবের মতে, ইমাম উপস্থিত হলে মিম্বারের নিকটে এমন স্থানে আজান হবে, যেখানে মানুষ তা শুনতে পারে; তা মসজিদের ভেতরে হোক বা অন্য কোনো উপযুক্ত স্থানে। তবে জামাতের কল্যাণ ও শৃঙ্খলা রক্ষা করতে হবে।

وذهب الشافعية إلى استحباب الأذان بين يدي الإمام عند صعوده المنبر، وأنه السنة الثابتة عن النبي ﷺ، أما الأذان الذي زاده عثمان رضي الله عنه فهو سنة راشدة لما فيه من المصلحة العامة. শাফেয়ী মাযহাবের মতে, ইমাম মিম্বারে আরোহণ করলে তাঁর সামনে আজান দেওয়া মুস্তাহাব এবং এটি রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত সুন্নত। আর উসমান (রাঃ)-এর সংযোজিত আজান জনকল্যাণের কারণে সুন্নাতে রাশিদাহ।

أما الحنابلة فقالوا إن الأذان المشروع حال جلوس الإمام على المنبر يكون في المسجد عند المنبر، لأنه الوارد في السنة، مع استحباب المحافظة على الأذان الأول إذا احتيج إليه لكثرة الناس واتساع البلدان. হাম্বলী মাযহাবের মতে, ইমাম মিম্বারে বসার সময় যে আজান দেওয়া হয় তা মসজিদের ভেতরে মিম্বারের নিকটে হওয়া উচিত, কারণ এটিই সুন্নতে বর্ণিত। তবে মানুষের সংখ্যা বেশি হলে এবং শহর বিস্তৃত হলে প্রথম আজান বজায় রাখাও উত্তম।

الآيات القرآنية

قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾. আল্লাহ তাআলা বলেন: “হে ঈমানদারগণ! জুমার দিনে যখন নামাজের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং ক্রয়-বিক্রয় ত্যাগ কর।” (সূরা জুমুআহ: ৯)

تدل هذه الآية على وجوب الاستجابة للنداء وتعظيم شعيرة الجمعة. এই আয়াত আজানের ডাকে সাড়া দেওয়া এবং জুমার নিদর্শনকে সম্মান করার বাধ্যবাধকতা নির্দেশ করে।

وقد بيَّن المفسرون أن المقصود بالنداء هو الإعلام الذي يدعو الناس إلى حضور الصلاة والخطبة. মুফাসসিরগণ ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে ‘নিদা’ বা আহ্বান বলতে সেই ঘোষণা বোঝানো হয়েছে যা মানুষকে নামাজ ও খুতবায় উপস্থিত হওয়ার জন্য আহ্বান করে।

ومن الحكم الظاهرة في تشريع الأذان تحقيق النظام والاجتماع، وتنبيه الغافلين، وربط المجتمع المسلم بالمسجد. আজান প্রবর্তনের অন্যতম উদ্দেশ্য হলো শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা, মুসলমানদের একত্রিত করা, গাফেলদের সতর্ক করা এবং মুসলিম সমাজকে মসজিদের সঙ্গে সম্পৃক্ত রাখা।

كما أن الدراسات الاجتماعية الحديثة تؤكد أهمية الإشارات الجماعية المنظمة في تعزيز الانضباط الاجتماعي والشعور بالانتماء، وهو مقصد شرعي ظاهر في شعيرة الأذان التي تجمع القلوب قبل اجتماع الأبدان، وتُذكِّر الناس بأولوية العبادة على مصالح الدنيا وتجاراتها. আধুনিক সমাজবিজ্ঞানী গবেষণাও প্রমাণ করে যে, সংগঠিত সামাজিক আহ্বান সমাজে শৃঙ্খলা ও পারস্পরিক সম্পৃক্ততা বৃদ্ধি করে। আজানও ঠিক সেই শরয়ী উদ্দেশ্য পূরণ করে; এটি দেহের আগে হৃদয়গুলোকে একত্রিত করে এবং মানুষকে স্মরণ করিয়ে দেয় যে দুনিয়ার ব্যবসা-বাণিজ্যের উপর ইবাদতের অগ্রাধিকার রয়েছে।

الأحاديث الصحيحة

ثبت في صحيح البخاري عن السائب بن يزيد رضي الله عنه أنه قال: «كان النداء يوم الجمعة أولُه إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي ﷺ وأبي بكر وعمر، فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء». সহীহ বুখারীতে সায়িব ইবন ইয়াযীদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: “রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ,হজরত আবু বকর ও উমর (রাঃ)-এর যুগে জুমার দিন ইমাম মিম্বারে বসলে আজান দেওয়া হতো। পরে উসমান (রাঃ)-এর যুগে যখন মানুষ বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি যাওরায় তৃতীয় আহ্বান (অর্থাৎ অতিরিক্ত আজান) সংযোজন করেন।”

وهذا الحديث أصلٌ في بيان مشروعية الأذان الذي سنَّه عثمان رضي الله عنه. এই হাদীস উসমান (রাঃ) কর্তৃক প্রচলিত আজানের বৈধতার মূল দলিল।

كما يدل على مراعاة الشريعة للمصالح المتجددة التي لا تخالف النصوص. এটি প্রমাণ করে যে, শরীয়ত এমন নতুন কল্যাণমূলক ব্যবস্থাকে গ্রহণ করে যা শরয়ী দলিলের বিরোধিতা করে না।

وقد أجمع أهل العلم على فضل اتباع الخلفاء الراشدين؛ لقول النبي ﷺ: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي». আলেমগণ একমত যে, খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ অনুসরণ করা ফযীলতের কাজ। কারণ রাসূল ﷺ বলেছেন: “তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ আঁকড়ে ধরো।”

ومن هنا فهم العلماء أن الأذان الأول مشروع للمصلحة، وأما الأذان عند جلوس الإمام على المنبر فهو السنة الأصلية الثابتة. এ কারণেই আলেমগণ বুঝেছেন যে, প্রথম আজান জনকল্যাণের জন্য বৈধ করা হয়েছে, আর ইমাম মিম্বারে বসার সময়ের আজানই মূল সুন্নত।

والمقصود من الجميع إعلام الناس وإعدادهم لسماع الخطبة والخشوع للذكر، لا مجرد رفع الصوت أو المحافظة على صورة شكلية دون تحقيق المقصد الشرعي. এসবের উদ্দেশ্য হলো মানুষকে অবহিত করা, খুতবা শোনার জন্য প্রস্তুত করা এবং আল্লাহর যিকিরে মনোযোগী করা; শুধু উচ্চস্বরে ডাক দেওয়া বা বাহ্যিক রূপ বজায় রাখা নয়।

نظرة من التزكية والتصوف

يرى أئمة التزكية أن الأذان نداءٌ للقلوب قبل أن يكون نداءً للآذان، فهو دعوة إلى الحضور مع الله تعالى وترك شواغل الدنيا. তাযকিয়া ও তাসাউফের ইমামগণ বলেন, আজান কানের আগে হৃদয়ের জন্য আহ্বান। এটি আল্লাহর দিকে উপস্থিত হওয়ার এবং দুনিয়ার ব্যস্ততা ত্যাগ করার ডাক।

فإذا سمع المؤمن أذان الجمعة وجب عليه أن يتهيأ ظاهرًا وباطنًا، فيطهر بدنه من الأوساخ، وقلبه من الغفلة، ويقبل على المسجد بقلب خاشع ونية صادقة. যখন মুমিন জুমার আজান শুনবে, তখন তার উচিত বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে প্রস্তুত হওয়া; শরীরকে ময়লা থেকে, হৃদয়কে গাফেলতি থেকে পবিত্র করা এবং বিনয়ী হৃদয় ও খাঁটি নিয়ত নিয়ে মসজিদের দিকে অগ্রসর হওয়া।

فالمقصود الأعظم من النداء هو الانتقال من الانشغال بالدنيا إلى شهود عظمة الله تعالى وسماع موعظته. সুতরাং আজানের সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য হলো দুনিয়ার ব্যস্ততা থেকে বেরিয়ে আল্লাহর মহিমা অনুভব করা এবং তাঁর উপদেশ শ্রবণ করা।

الدروس والعبر

١- المحافظة على سنة النبي ﷺ والخلفاء الراشدين. ১- রাসূল ﷺ ও খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ সংরক্ষণ করা।

٢- مراعاة المصالح العامة من مقاصد الشريعة. ২- জনকল্যাণ রক্ষা শরীয়তের অন্যতম উদ্দেশ্য।

٣- وحدة المسلمين مقدمة على الخلافات الجزئية. ৩- মুসলমানদের ঐক্য ক্ষুদ্র মতভেদের ঊর্ধ্বে।

٤- الأذان وسيلة لتعظيم شعيرة الجمعة. ৪- আজান জুমার নিদর্শনকে সম্মানিত করার একটি মাধ্যম।

٥- الاستعداد الروحي والعملي لسماع الخطبة واجب على المسلم. ৫- খুতবা শোনার জন্য আত্মিক ও বাস্তব প্রস্তুতি গ্রহণ করা মুসলমানের কর্তব্য।
الخاتمة فاتقوا الله عباد الله، وعظموا شعيرة الجمعة، واحرصوا على متابعة السنة وهدي الخلفاء الراشدين، واعلموا أن المقصود من الأذان جمع القلوب على طاعة الله تعالى. হে আল্লাহর বান্দাগণ! আল্লাহকে ভয় করুন, জুমার নিদর্শনকে সম্মান করুন, সুন্নাহ ও খুলাফায়ে রাশেদীনের পথ অনুসরণে সচেষ্ট থাকোন, এবং জেনে রাখোন যে আজানের উদ্দেশ্য হলো মানুষের হৃদয়গুলোকে আল্লাহর আনুগত্যে একত্রিত করা।

نسأل الله أن يوفقنا لاتباع الحق، وأن يجعلنا من المعظمين لشعائره، والحمد لله رب العالمين. আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের সত্য অনুসরণের তাওফীক দান করেন এবং তাঁর নিদর্শনসমূহকে সম্মানকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেন। সকল প্রশংসা আল্লাহ রাব্বুল আলামিনের জন্য।

╚══الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ الجُزْءُ الأَوَّلُ ۩۞۩ 🔷═🔷
۩۞۩المقدمة:الحمدُ للهِ حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، الَّذي اصطفى أصحابَ نبيِّه ﷺ، وجعلهم خيرَ القرونِ، وحملةَ هذا الدِّينِ، والصلاةُ والسلامُ على سيدِنا محمدٍ ﷺ، الَّذي ربَّى أصحابَه على الإيمانِ والإحسانِ، وعلَّمهم مكارمَ الأخلاقِ، وجعلهم قدوةً للعالمين. الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺأَكْثِرُوا مِنَ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾اللهمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ﷺ، النُّورِ المُبِينِ، وَالرَّحْمَةِ لِلْعَالَمِينَ، الَّذِي بَعَثْتَهُ هُدًى وَرَحْمَةً لِلنَّاسِ أَجْمَعِينَ. أَهْلُ الكِسَاءِ الطَّاهِرُونَ ان أَهْلَ البَيْتِ النَّبَوِيِّ ﷺ هُمُ:سَيِّدُنَا مُحَمَّدٌ ﷺ، وَعَلِيٌّ، وَفَاطِمَةُ، وَالحَسَنُ، وَالحُسَيْنُ رضي اللهُ عنهم،وَهُمْ أَهْلُ الكِسَاءِ الطَّاهِرُونَ الَّذِينَ أَذْهَبَ اللَّهُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرَهُمْ تَطْهِيرًا.وَمَحَبَّتُهُمْ مِنْ مَحَبَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَالاِقْتِدَاءُ بِهِمْ مِنْ دَلَائِلِ الإِيمَانِ وَالتَّقْوَى، فَهُمْ أَهْلُ الفَضْلِ وَالشَّرَفِ، وَمَنَارُ الهُدَى فِي أُمَّةِ الإِسْلَامِ.نَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَرْزُقَنَا مَحَبَّتَهُمْ، وَأَنْ يَحْشُرَنَا مَعَهُمْ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ. فَضَائِلُ الصَّحَابَةِ الكِرَامِ -قال اللهُ تعالى:﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾فَضَائِلُ بَعْضِ الصَّحَابَةِ🔹 أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رضي اللهُ عنه هُوَ أَفْضَلُ الصَّحَابَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ آمَنَ مِنَ الرِّجَالِ، وَصَدَّقَ النَّبِيَّ ﷺ فِي كُلِّ شَيْءٍ، وَرَافَقَهُ فِي الهِجْرَةِ، وَبَذَلَ مَالَهُ وَنَفْسَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.🔹 وعمر بْنُ الخَطَّابِ رضي اللهُ عنه هُوَ الفَارُوقُ، الَّذِي فَرَّقَ اللَّهُ بِهِ بَيْنَ الحَقِّ وَالبَاطِلِ، وَأَعَزَّ اللَّهُ بِهِ الإِسْلَامَ، وَكَانَ قَوِيًّا فِي الحَقِّ، عَادِلًا فِي الحُكْمِ.🔹و عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رضي اللهُ عنه هُوَ ذُو النُّورَيْنِ، جَمَعَ القُرْآنَ الكَرِيمَ، وَكَانَ كَرِيمًا شَدِيدَ الحَيَاءِ، أَنْفَقَ مَالَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.🔹و عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي اللهُ عنه هُوَ أَسَدُ اللَّهِ، وَبَابُ العِلْمِ، كَانَ شُجَاعًا وَعَالِمًا، وَنَصِيرًا لِلإِسْلَامِ وَالمُسْلِمِينَ.مَكَانَتُهُمْ فِي الحَدِيثِ -قال رسولُ اللهِ ﷺ:«خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ»وقال ﷺ:«لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ»اللَّهُمَّ احْفَظْ بِلَادَ بَنْغَلَادِيشَ وَسَائِرَ بِلَادِ المُسْلِمِينَ، وَاجْعَلْهَا آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً.اللَّهُمَّ أَصْلِحْ أُمُورَنَا وَأُمُورَ العَالَمِ، وَارْفَعِ الفِتَنَ وَالمِحَنَ، وَانْشُرِ الرَّحْمَةَوَالسَّلَامَ فِي الأَرْضِ.﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي القُرْبَىٰ، وَيَنْهَىٰ عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ وَالبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ، وَجَعَلَنَا مِنَ الْمَقْبُولِينَ۩۞۩ 🔷╝