═🔷 ১৬৮ নং খুতবা জুম্মার প্রথম খুতবা الْفَتْوَى فِي الطَّلَاقِ الْكِتَابِيِّ وَالرَّجْعَةِ وَالطَّلَاقِ الثَّلَاثِ عَلَى مَذْهَبِ الْحَنَفِيَّةِ হানাফি মাযহাব অনুযায়ী লিখিত তালাক, রুজু এবং তিন তালাক সংক্রান্ত ফতোয়া।
═🔷 ১৬৮ নং খুতবা জুম্মার প্রথম খুতবা الْفَتْوَى فِي الطَّلَاقِ الْكِتَابِيِّ وَالرَّجْعَةِ وَالطَّلَاقِ الثَّلَاثِ عَلَى مَذْهَبِ الْحَنَفِيَّةِ হানাফি মাযহাব অনুযায়ী লিখিত তালাক, রুজু এবং তিন তালাক সংক্রান্ত ফতোয়া।
═══🔷 ১৬৮ নং খুতবা জুম্মার প্রথম খুতবা الْفَتْوَى فِي الطَّلَاقِ الْكِتَابِيِّ وَالرَّجْعَةِ وَالطَّلَاقِ الثَّلَاثِ عَلَى مَذْهَبِ الْحَنَفِيَّةِ হানাফি মাযহাব অনুযায়ী লিখিত তালাক, রুজু এবং তিন তালাক সংক্রান্ত ফতোয়া। الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد: فقد سُئل عن رجلٍ كتب إلى زوجته ورقةً تتضمن ألفاظ الطلاق، وكان الظاهر من الكتابة وقوع طلقةٍ واحدةٍ، ثم أراد الزوجان الرجوع إلى الحياة الزوجية قبل انقضاء العدة وقبل تمام ثلاث حيضات، فما الحكم الشرعي في ذلك على مذهب فقهاء الحنفية رحمهم الله تعالى؟ فالجواب وبالله التوفيق: إنَّ الطلاق من أخطر العقود والألفاظ، وقد جعله...
৯০
═══🔷 ১৬৮ নং খুতবা জুম্মার প্রথম খুতবা
الْفَتْوَى فِي الطَّلَاقِ الْكِتَابِيِّ وَالرَّجْعَةِ وَالطَّلَاقِ الثَّلَاثِ عَلَى مَذْهَبِ الْحَنَفِيَّةِ
হানাফি মাযহাব অনুযায়ী লিখিত তালাক, রুজু এবং তিন তালাক সংক্রান্ত ফতোয়া।
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
فقد سُئل عن رجلٍ كتب إلى زوجته ورقةً تتضمن ألفاظ الطلاق، وكان الظاهر من الكتابة وقوع طلقةٍ واحدةٍ، ثم أراد الزوجان الرجوع إلى الحياة الزوجية قبل انقضاء العدة وقبل تمام ثلاث حيضات، فما الحكم الشرعي في ذلك على مذهب فقهاء الحنفية رحمهم الله تعالى؟
فالجواب وبالله التوفيق:
إنَّ الطلاق من أخطر العقود والألفاظ، وقد جعله الله تعالى آخر العلاج عند تعذر دوام العشرة بين الزوجين، قال الله تعالى:
وعليه؛ فإن الطلاق إذا صدر من الزوج كتابةً بألفاظٍ صريحةٍ تدل على الطلاق، وكان الكاتب قاصدًا للطلاق، فإنه يقع عند جمهور الفقهاء، ومنهم الحنفية، لأن الكتابة تقوم مقام العبارة عند العجز أو عند قصد الإيقاع.
قال في رد المحتار:
> “والكتاب المستبين المرسوم يقع به الطلاق إذا نواه؛ لأنه قائم مقام العبارة.”
وقال في بدائع الصنائع:
> “الكتابة من جملة أسباب الطلاق إذا كانت مفهومةً معلومةً.”
وقال في البحر الرائق:
> “والطلاق بالكتاب كالطلاق بالخطاب عند وجود النية.”
فإذا ثبت أن الزوج كتب طلقةً واحدةً فقط، ولم يذكر الثلاث، ولم توجد قرينة تدل على إرادة الثلاث، فإن الطلاق الواقع يكون طلقةً رجعيةً، ما دامت الزوجة مدخولًا بها، ولم يكن الطلاق على مال، ولم يكن بلفظ البينونة.
والطلاق الرجعي لا يزيل النكاح فورًا، بل تبقى الزوجية قائمةً من وجهٍ، ولذلك جعل الشرع للزوج حق الرجعة ما دامت المرأة في العدة.
فإن راجعها الزوج أثناء العدة عادت الزوجية كما كانت، وبقي له بعد ذلك عدد الطلقات الباقية، فإن كان قد طلق واحدةً بقي له طلقتان، وإن كان قد طلق اثنتين بقيت له واحدة.
أما إذا انتهت العدة قبل الرجعة، فإن المرأة تبين منه بينونةً صغرى، ولا تعود إليه إلا بعقدٍ جديدٍ ومهرٍ جديدٍ ورضاها.
وأما إذا كان المكتوب في الورقة ثلاث طلقاتٍ صريحةٍ، أو ما يدل على البينونة الكبرى، فإن المرأة تحرم عليه حتى تنكح زوجًا غيره نكاحًا صحيحًا شرعيًا ثم يفارقها بعد الدخول بها وانقضاء عدتها.
فينبغي للمسلمين أن يتقوا الله تعالى في أمر الطلاق، وألا يجعلوا ألفاظه وسيلةً للتهديد أو الغضب أو اللعب، فإن كثيرًا من البيوت تخرب بسبب التسرع في الطلاق وعدم الرجوع إلى أهل العلم.
والله تعالى أعلم بالصواب، وهو الهادي إلى سواء السبيل.الحكم مبنيٌّ على ثبوت نسبة الكتاب إلى الزوج، وثبوت قصده للطلاق، وكون الألفاظ المكتوبة صريحةً أو ظاهرةً في إرادة الطلاق.
فإن ثبت أن الزوج كتب طلقةً واحدةً فقط، ولم يذكر الثلاث، ولم توجد قرينةٌ تدل على إرادة الثلاث، فإن الواقع يكون طلاقًا رجعيًّا على مذهب الحنفية، ما دامت الزوجة مدخولًا بها، ولم يكن الطلاق على مالٍ، ولم يكن بلفظ البينونة.
أما إذا ثبت من الوثيقة أو الإقرار الصحيح أن الزوج أوقع على زوجته ثلاث طلقاتٍ صريحاتٍ دفعةً واحدةً، فإن الثلاث تقع عند فقهاء الحنفية، وتحصل البينونة الكبرى، فلا تحل له بالمراجعة، ولا بعقدٍ جديدٍ، حتى تنكح زوجًا غيره نكاحًا صحيحًا شرعيًّا، ثم يفارقها بعد الدخول بها وتنقضي عدتها.
قال الله تعالى:
﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّىٰ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ [البقرة: 230].
وقال في رد المحتار:
«إذا طلقها ثلاثًا وقعن ثلاثًا وحرمت عليه حتى تنكح زوجًا غيره».
وقال في بدائع الصنائع:
«الطلاق الثلاث يوجب البينونة الكبرى».
فينبغي للمسلمين أن يتقوا الله تعالى في أمر الطلاق، وألا يجعلوه وسيلةً للغضب أو التهديد أو المزاح، فإن الطلاق إذا وقع ترتبت عليه أحكامٌ عظيمةٌ تمسُّ الأسرة والأولاد والمجتمع.
ونسأل الله تعالى أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يؤلف بين قلوب الأزواج والزوجات، وأن يوفق الجميع لما يحب ويرضى.
والله تعالى أعلم بالصواب، وهو الهادي إلى سواء السبيل.
وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.بسم الله الرحمن الرحيم
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।
—
الفتوى في الطلاق الكتابي والرجعة قبل انقضاء العدة
লিখিত তালাক এবং ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বে রুজু সংক্রান্ত ফতোয়া।
—
الحمد لله رب العالمين،
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সমগ্র জগতের প্রতিপালক।
والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وأصحابه أجمعين،
দরূদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের সর্বোচ্চ সম্মানিত প্রিয় শেষ নবী মুহাম্মদ ﷺ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর উপর।
أما بعد:
অতঃপর—
فقد سُئل عن رجلٍ كتب إلى زوجته ورقةً تتضمن ألفاظ الطلاق،
এক ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, যে তার স্ত্রীর কাছে এমন একটি কাগজ লিখেছে যাতে তালাকের শব্দ ছিল।
وكان الظاهر من الكتابة وقوع طلقةٍ واحدةٍ،
এবং লেখনী দ্বারা বাহ্যত একটি তালাকই বুঝা যায়।
ثم أراد الزوجان الرجوع إلى الحياة الزوجية قبل انقضاء العدة وقبل تمام ثلاث حيضات،
অতঃপর স্বামী-স্ত্রী উভয়েই ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বে এবং তিন হায়েজ পূর্ণ হওয়ার আগেই পুনরায় দাম্পত্য জীবনে ফিরে আসতে চায়।
فما الحكم الشرعي في ذلك على مذهب فقهاء الحنفية رحمهم الله تعالى؟
এমতাবস্থায় হানাফি ফকীহদের মাযহাব অনুযায়ী শরয়ী বিধান কী?
إنَّ الطلاق من أخطر العقود والألفاظ،
নিশ্চয় তালাক সবচেয়ে ভয়াবহ ও গুরুতর বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
وقد جعله الله تعالى آخر العلاج عند تعذر دوام العشرة بين الزوجين،
স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সম্পর্ক টিকিয়ে রাখা অসম্ভব হলে আল্লাহ তাআলা তালাককে শেষ সমাধান হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
قال الله تعالى:
আল্লাহ তাআলা বলেন—
﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾
“তালাক দুইবার। এরপর হয় সুন্দরভাবে রেখে দেবে অথবা উত্তম পন্থায় বিদায় দেবে।”
[البقرة: 229].
(সূরা বাকারা: ২২৯)
وقال سبحانه:
আর মহান আল্লাহ বলেন—
﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ﴾
“হে নবী! যখন তোমরা নারীদের তালাক দেবে, তখন তাদের ইদ্দতের জন্য তালাক দাও এবং ইদ্দত গণনা কর।”
[الطلاق: 1].
(সূরা তালাক: ১)
وثبت في السنة الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
সহীহ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে নবী ﷺ বলেছেন—
«أَبْغَضُ الْحَلَالِ إِلَى اللَّهِ الطَّلَاقُ»
“আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপছন্দনীয় হালাল হলো তালাক।”
رواه أبو داود.
এটি আবু দাউদ শরীফে বর্ণিত হয়েছে।
وقال صلى الله عليه وسلم:
এবং নবী ﷺ বলেছেন—
«ثَلَاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جِدٌّ: النِّكَاحُ وَالطَّلَاقُ وَالرَّجْعَةُ»
“তিনটি বিষয় এমন যে, সিরিয়াস বললেও কার্যকর হয় এবং মজা করেও বললেও কার্যকর হয়— বিবাহ, তালাক ও রুজু।”رواه الترمذي.
এটি ইমাম তিরমিযী রহ. বর্ণনা করেছেন।
وعليه؛ فإن الطلاق إذا صدر من الزوج كتابةً بألفاظٍ صريحةٍ تدل على الطلاق،
অতএব যখন স্বামীর পক্ষ থেকে স্পষ্ট তালাকের শব্দ ব্যবহার করে লিখিত তালাক প্রদান করা হয়,
وكان الكاتب قاصدًا للطلاق،
এবং লেখকের উদ্দেশ্য তালাক দেওয়াই হয়,
فإنه يقع عند جمهور الفقهاء، ومنهم الحنفية،
তাহলে অধিকাংশ ফকীহের নিকট, বিশেষত হানাফি ফকীহদের মতে তালাক সংঘটিত হবে।
لأن الكتابة تقوم مقام العبارة عند العجز أو عند قصد الإيقاع.
কারণ তালাকের উদ্দেশ্যে লিখনও কথার স্থলাভিষিক্ত হয়।
من رد المحتار“والكتاب المستبين المرسوم يقع به الطلاق إذا نواه؛ لأنه قائم مقام العبارة.”
“স্পষ্ট লিখিত দলিল দ্বারা, যদি তালাকের নিয়ত থাকে, তাহলে তালাক সংঘটিত হবে; কারণ তা মুখের কথার স্থলাভিষিক্ত।”
من بدائع الصنائع“الكتابة من جملة أسباب الطلاق إذا كانت مفهومةً معلومةً.”
“যদি লেখনী স্পষ্ট ও বোধগম্য হয়, তবে তা তালাক সংঘটিত হওয়ার কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত।”
من البحر الرائق“والطلاق بالكتاب كالطلاق بالخطاب عند وجود النية.”
“নিয়ত থাকলে লিখিত তালাকও মৌখিক তালাকের ন্যায়।”
فإذا ثبت أن الزوج كتب طلقةً واحدةً فقط،
অতএব যদি প্রমাণিত হয় যে স্বামী কেবল এক তালাক লিখেছে,
ولم يذكر الثلاث،
এবং তিন তালাক উল্লেখ করেনি,
ولم توجد قرينة تدل على إرادة الثلاث،
এবং তিন তালাক উদ্দেশ্য করার কোনো আলামতও না থাকে,
فإن الطلاق الواقع يكون طلقةً رجعيةً،
তাহলে সংঘটিত তালাক হবে এক রজঈ তালাক।
ما دامت الزوجة مدخولًا بها،
যদি স্ত্রীর সাথে সহবাস সংঘটিত হয়ে থাকে।
ولم يكن الطلاق على مال،
এবং তালাক বিনিময়ে কোনো সম্পদের শর্ত না থাকে।ولم يكن بلفظ البينونة.
এবং তালাক বায়েনের শব্দ ব্যবহার না করা হয়।
والطلاق الرجعي لا يزيل النكاح فورًا،
রজঈ তালাক তাৎক্ষণিকভাবে বিবাহ সম্পূর্ণ শেষ করে না।بل تبقى الزوجية قائمةً من وجهٍ،
বরং একদিক থেকে বৈবাহিক সম্পর্ক বহাল থাকে।ولذلك جعل الشرع للزوج حق الرجعة ما دامت المرأة في العدة.
এ কারণেই শরীয়ত স্ত্রী ইদ্দতে থাকা পর্যন্ত স্বামীকে রুজুর অধিকার দিয়েছে।قال الله تعالى:
আল্লাহ তাআলা বলেন—
﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا﴾
“এ সময়ে তাদের স্বামীরা যদি সংশোধন কামনা করে তবে তাদের ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার।”
[البقرة: 228].
(সূরা বাকারা: ২২৮)
فهذه الآية الكريمة نصٌّ صريحٌ في ثبوت حق الرجعة للزوج أثناء العدة
এই সম্মানিত আয়াতটি ইদ্দতের সময় স্বামীর রুজুর অধিকার প্রমাণে সুস্পষ্ট দলিল।
إذا قصد الإصلاح وإعادة الحياة الزوجية بالمعروف.
যখন সে সংশোধন ও সুন্দরভাবে সংসার পুনঃস্থাপনের ইচ্ছা করে।
من بدائع الصنائع“إذا طلق الرجل امرأته تطليقةً رجعيةً فله أن يراجعها في العدة شاءت المرأة أو أبت.”
“যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এক রজঈ তালাক দেয়, তখন ইদ্দতের মধ্যে সে তাকে ফিরিয়ে নিতে পারবে— স্ত্রী রাজি হোক বা না হোক।”
من رد المحتار“الرجعة استدامة الملك القائم لا إنشاء ملكٍ جديد.”
“রুজু হলো বিদ্যমান বৈবাহিক সম্পর্ক বহাল রাখা, নতুন সম্পর্ক সৃষ্টি করা নয়।”
من البحر الرائق“فلا تحتاج الرجعة إلى عقدٍ جديدٍ ولا إلى مهرٍ جديدٍ ما دامت العدة باقية.”
“ইদ্দত অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত রুজুর জন্য নতুন আকদ বা নতুন মোহরের প্রয়োজন নেই।”وبناءً على ذلك؛অতএব উপরোক্ত আলোচনার ভিত্তিতে—
فإذا كانت المرأة لم تنقضِ عدتها بعد،
যদি স্ত্রীর ইদ্দত এখনো শেষ না হয়ে থাকে,
ولم تتم ثلاث حيضات،
এবং তিন হায়েজ পূর্ণ না হয়,
فإن للزوج أن يراجع زوجته شرعًا
তাহলে স্বামী শরীয়ত অনুযায়ী স্ত্রীকে ফিরিয়ে নিতে পারবে।بلا حاجةٍ إلى عقدٍ جديدٍ ولا مهرٍ جديدٍ.
এবং এর জন্য নতুন নিকাহ বা নতুন মোহরের প্রয়োজন হবে না।وتحصل الرجعة بأحد أمرين:
রুজু দুইভাবে সংঘটিত হয়—الأول: الرجعة بالقول،
প্রথম: কথার মাধ্যমে রুজু।
كأن يقول الزوج: “راجعتك”، أو “أمسكتك”، أو “أعدتك إلى عصمتي”.
যেমন স্বামী বলল: “আমি তোমাকে ফিরিয়ে নিলাম”, “আমি তোমাকে রেখে দিলাম”, অথবা “আমি তোমাকে পুনরায় আমার দাম্পত্যে ফিরিয়ে আনলাম”।
الثاني: الرجعة بالفعل،
দ্বিতীয়: কাজের মাধ্যমে রুজু।
كالجماع أو التقبيل أو اللمس بشهوةٍ بنية الرجعة.
যেমন সহবাস, চুম্বন অথবা কামভাবসহ স্পর্শ— রুজুর নিয়তে।
من رد المحتار“الرجعة تصح بالقول وبالفعل كالجماع والقبلة واللمس بشهوة.”
“রুজু কথা দ্বারাও শুদ্ধ হয় এবং সহবাস, চুম্বন ও কামভাবপূর্ণ স্পর্শ দ্বারাও শুদ্ধ হয়।”
ويستحب الإشهاد على الرجعة
রুজুর উপর সাক্ষী রাখা মুস্তাহাব।
خروجًا من الخلاف وحفظًا للحقوق،
যাতে মতভেদ থেকে বাঁচা যায় এবং অধিকার সংরক্ষিত থাকে।لقوله تعالى:
কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন—﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾
“তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখ।”
[الطلاق: 2].
(সূরা তালাক: ২)
فإن راجعها الزوج أثناء العدة عادت الزوجية كما كانت،
যদি স্বামী ইদ্দতের মধ্যে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয়, তাহলে বৈবাহিক সম্পর্ক পূর্বের মতো বহাল হয়ে যাবে।وبقي له بعد ذلك عدد الطلقات الباقية،
এবং এরপর তার অবশিষ্ট তালাকের সংখ্যা বহাল থাকবে।فإن كان قد طلق واحدةً بقي له طلقتان،
যদি এক তালাক দিয়ে থাকে তবে তার হাতে আরো দুই তালাক থাকবে।وإن كان قد طلق اثنتين بقيت له واحدة.
আর যদি দুই তালাক দিয়ে থাকে তবে এক তালাক অবশিষ্ট থাকবে।
أما إذا انتهت العدة قبل الرجعة،
তবে যদি রুজুর পূর্বেই ইদ্দত শেষ হয়ে যায়,
فإن المرأة تبين منه بينونةً صغرى،
তাহলে স্ত্রী ছোট বায়েন তালাকের মাধ্যমে পৃথক হয়ে যাবে।
ولا تعود إليه إلا بعقدٍ جديدٍ ومهرٍ جديدٍ ورضاها.
এবং নতুন আকদ, নতুন মোহর ও স্ত্রীর সম্মতি ছাড়া ফিরে আসবে না। والله تعالى أعلم بالصواب،
সঠিক বিষয় আল্লাহ তাআলাই অধিক জানেন।
وهو الهادي إلى سواء السبيل.
এবং তিনিই সরল পথের পথপ্রদর্শক।
وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
আল্লাহ দুরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন আমাদের সর্বোচ্চ সম্মানিত প্রিয় নবী মুহাম্মদ ﷺ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর উপর।যদি তালাকের কাগজ পর্যালোচনা করে নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয় যে স্বামী একসাথে “তিন তালাক” প্রদান করেছে, তাহলে হানাফি ফিকহ অনুযায়ী তিন তালাকই সংঘটিত হয়ে যাবে এবং তা طلاق مغلظ / بينونة كبرى (চূড়ান্ত বিচ্ছেদ) হিসেবে গণ্য হবে।
এ অবস্থায় মুফতির করণীয় হবে শরয়ী হুকুম স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেওয়া; আবেগ বা সামাজিক চাপের কারণে শরীয়তের বিধান পরিবর্তন করা যাবে না।
মুফতির করণীয়
১. তালাকনামা নিশ্চিতভাবে যাচাই করা
মুফতি প্রথমে দেখবেন—
সত্যিই কি “তিন তালাক” লেখা হয়েছে?
ভাষা কি صريح (স্পষ্ট)?
স্বামীর স্বাক্ষর বা স্বীকৃতি আছে কি?
জোরপূর্বক ছিল কি না?
যদি স্পষ্টভাবে তিন তালাক সাব্যস্ত হয়, তাহলে তা কার্যকর বলে গণ্য হবে।
২. তিন তালাক সংঘটিত হওয়ার ফতোয়া দেওয়া
হানাফি মাযহাবে একসাথে তিন তালাক দিলে তিনটিই কার্যকর হয়।কুরআনের দলিল
আল্লাহ তাআলা বলেন—
﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّىٰ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾
“অতঃপর যদি সে তাকে (তৃতীয়বার) তালাক দেয়, তাহলে সে নারী তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না অন্য স্বামীকে বিবাহ করে।”
— সূরা আল-বাকারা: 230
৩. রুজু অবৈধ বলে জানিয়ে দেওয়া
যদিও তিন হায়েজ শেষ না হয়ে থাকে, তবুও তিন তালাকের পর রুজু বৈধ নয়।
কারণ—এটি রজঈ তালাক নয়,বরং بينونة كبرى।
অতএব—নতুন নিকাহও এখন বৈধ হবে না,
একত্রে বসবাস হারাম হবে।৪. হালালাহ সম্পর্কে সঠিক মাসআলা বুঝানো মুফতি বলবেন—
যদি ভবিষ্যতে শরয়ীভাবে অন্য স্বামীর সাথে বাস্তব বিবাহ হয়, এবং সে বিবাহ স্বাভাবিকভাবে শেষ হয়, তারপর ইদ্দত শেষ হয়, তাহলে প্রথম স্বামীর সাথে নতুন নিকাহ হতে পারবে।
কিন্তু পরিকল্পিত “হালালা” করা হারাম ও গুনাহ।
৫. স্বামী-স্ত্রীকে আলাদা থাকার নির্দেশ দেওয়া
তিন তালাক সাব্যস্ত হওয়ার পর—নির্জনে থাকা,
দাম্পত্য সম্পর্ক,স্বামী-স্ত্রীর মতো আচরণ সব নিষিদ্ধ।মুফতির দায়িত্ব হবে দ্রুত আলাদা থাকার নির্দেশ দেওয়া।৬. তাওবা ও নসীহত করামুফতি উভয়কে নসীহত করবেন—তালাক নিয়ে খেলাধুলা না করতে,রাগের মাথায় তিন তালাক না দিতে,
ভবিষ্যতে শরীয়তের বিধান শিখতে।হানাফি ফিকহের ইবারত
رد المحتار
“إذا طلقها ثلاثًا وقعن ثلاثًا وحرمت عليه حتى تنكح زوجًا غيره.”
বাংলা: “যখন স্ত্রীকে তিন তালাক দেয়, তখন তিন তালাকই সংঘটিত হয় এবং অন্য স্বামীর সাথে বিবাহ না করা পর্যন্ত সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়।”
بدائع الصنائع“الطلاق الثلاث يوجب البينونة الكبرى.”
বাংলা: “তিন তালাক চূড়ান্ত বিচ্ছেদ সাব্যস্ত করে।”
البحر الرائق“ولا تحل له إلا بعد زوجٍ آخر.”
বাংলা: “অন্য স্বামীর সাথে বিবাহ ব্যতীত সে তার জন্য হালাল হবে না।”
সংক্ষিপ্ত ফতোয়া (আরবী)
“إذا ثبت من الوثيقة أن الزوج أوقع على زوجته ثلاث طلقاتٍ معًا، فقد وقعت الثلاث عند فقهاء الحنفية، وحصلت البينونة الكبرى، فلا تحل له بالمراجعة ولا بعقدٍ جديدٍ ما دامت لم تنكح زوجًا غيره نكاحًا صحيحًا شرعيًا.”
বাংলা অর্থ:
যদি দলিল দ্বারা প্রমাণিত হয় যে স্বামী একসাথে স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে, তাহলে হানাফি ফকীহদের মতে তিন তালাকই সংঘটিত হয়েছে এবং চূড়ান্ত বিচ্ছেদ সাব্যস্ত হয়েছে। অতএব রুজু বা নতুন নিকাহের মাধ্যমে সে স্ত্রী তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীর সাথে শরয়ীভাবে বিবাহ করে।وهذا الحكم مبنيٌّ على ثبوت نسبة الكتاب إلى الزوج، وثبوت قصده للطلاق، وكون الألفاظ المكتوبة صريحةً أو ظاهرةً في إرادة الطلاق.
এই বিধান তখনই প্রযোজ্য হবে, যখন লিখিত দলিলটি স্বামীর বলে প্রমাণিত হবে, তার তালাক দেওয়ার উদ্দেশ্য সাব্যস্ত হবে এবং লিখিত শব্দগুলো তালাকের ব্যাপারে স্পষ্ট বা সুস্পষ্ট ইঙ্গিতবাহী হবে।
فإن ثبت أن الزوج كتب طلقةً واحدةً فقط، ولم يذكر الثلاث، ولم توجد قرينةٌ تدل على إرادة الثلاث، فإن الواقع يكون طلاقًا رجعيًّا على مذهب الحنفية، ما دامت الزوجة مدخولًا بها، ولم يكن الطلاق على مالٍ، ولم يكن بلفظ البينونة.
অতএব যদি প্রমাণিত হয় যে স্বামী কেবল এক তালাক লিখেছে, তিন তালাকের উল্লেখ করেনি এবং তিন তালাকের ইচ্ছা নির্দেশ করে এমন কোনো আলামতও না থাকে, তাহলে হানাফি মাযহাব অনুযায়ী তা এক রজঈ তালাক হিসেবে গণ্য হবে; শর্ত হলো স্ত্রী সহবাসকৃত হবে, তালাক কোনো বিনিময়ের (খুলা ইত্যাদি) ভিত্তিতে হবে না এবং বায়েন তালাকের শব্দও ব্যবহৃত হবে না।
أما إذا ثبت من الوثيقة أو الإقرار الصحيح أن الزوج أوقع على زوجته ثلاث طلقاتٍ صريحاتٍ دفعةً واحدةً، فإن الثلاث تقع عند فقهاء الحنفية، وتحصل البينونة الكبرى، فلا تحل له بالمراجعة، ولا بعقدٍ جديدٍ، حتى تنكح زوجًا غيره نكاحًا صحيحًا شرعيًّا، ثم يفارقها بعد الدخول بها وتنقضي عدتها.
আর যদি দলিল বা স্বামীর সঠিক স্বীকারোক্তির মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে সে একসাথে স্ত্রীকে স্পষ্ট তিন তালাক দিয়েছে, তাহলে হানাফি ফকীহদের মতে তিন তালাকই সংঘটিত হবে এবং বায়নুনাতে কুবরা (চূড়ান্ত বিচ্ছেদ) সাব্যস্ত হবে। তখন রুজুর মাধ্যমে কিংবা নতুন নিকাহের মাধ্যমেও সে স্ত্রী তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে অন্য একজন পুরুষকে শরয়ীভাবে বিবাহ করে, অতঃপর সে স্বামী সহবাসের পর তাকে পৃথক করে এবং তার ইদ্দতও শেষ হয়ে যায়।
قال الله تعالى:
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন—
﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّىٰ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ [البقرة: 230].
“অতঃপর যদি সে তাকে (তৃতীয়বার) তালাক দেয়, তবে সে নারী তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে।”
— (সূরা আল-বাকারা: ২৩০)
وقال في رد المحتار:رد المحتار গ্রন্থে এসেছে—«إذا طلقها ثلاثًا وقعن ثلاثًا وحرمت عليه حتى تنكح زوجًا غيره».
“যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দেয়, তখন তিন তালাকই সংঘটিত হয় এবং অন্য স্বামীকে বিবাহ না করা পর্যন্ত সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়।”
وقال في بدائع الصنائع:بدائع الصنائع গ্রন্থে এসেছে—
«الطلاق الثلاث يوجب البينونة الكبرى».
“তিন তালাক চূড়ান্ত বিচ্ছেদ (বায়নুনাতে কুবরা) সাব্যস্ত করে।”
فينبغي للمسلمين أن يتقوا الله تعالى في أمر الطلاق، وألا يجعلوه وسيلةً للغضب أو التهديد أو المزاح، فإن الطلاق إذا وقع ترتبت عليه أحكامٌ عظيمةٌ تمسُّ الأسرة والأولاد والمجتمع.
অতএব মুসলমানদের উচিত তালাকের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করা এবং একে রাগ, হুমকি বা ঠাট্টা-বিদ্রূপের মাধ্যম না বানানো। কারণ তালাক সংঘটিত হলে এর সাথে পরিবার, সন্তান-সন্ততি এবং সমাজ-সংশ্লিষ্ট বহু গুরুত্বপূর্ণ বিধান জড়িত হয়ে যায়।
ونسأل الله تعالى أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يؤلف بين قلوب الأزواج والزوجات، وأن يوفق الجميع لما يحب ويرضى.
আমরা আল্লাহ তাআলার নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন মুসলমানদের অবস্থা সংশোধন করে দেন, স্বামী-স্ত্রীর অন্তরসমূহে পারস্পরিক ভালোবাসা ও সম্প্রীতি সৃষ্টি করেন এবং সবাইকে তাঁর পছন্দনীয় ও সন্তুষ্টিজনক কাজের তাওফীক দান করেন।
”╚════════════════════════╝╔══════🔷الْخُطْبَةُ الجُمُعَةِ الثَّانِيَةُজুমার নামাজের সানী খুতবাالثَّانِيَةُ – الجُزْءُ الرَّابِعُ🔷════════════🔷
আপনার মতামত লিখুন :