═══ ❖ خُطْبَةُ الْجُمُعَةِ (31) ❖ ═══ ৩১ নং 👉 নামাজে রফউল ইয়াদাইন এবং ফকিহদের ব্যাখ্যা জুম্মার নামাজের প্রথম খোতবা। مَسْأَلَةُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ وَبَيَانُ مَذَاهِبِ الْفُقَهَاءِ
🟢 📖 المقدمة:الحمدُ للهِ الذي جعلَ الصلاةَ عمادَ الدينِ ونورَ المؤمنينَ، والصلاةُ والسلامُ على سيدنا محمدٍ ﷺ الذي علَّمَ الأمةَ سننَ الصلاةِ وبيَّنَ هيئاتِها، ومن ذلك مسألةُ رفعِ اليدينِ التي ثبتت عنهُ ﷺ واختلفَ فيها الفقهاءُ بينَ التوسيعِ والتقييدِ.
📖 البيانُ الفقهيُّ :رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ مِنَ السُّنَنِ الثَّابِتَةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ عِنْدَ تَكْبِيرَةِ الإِحْرَامِ، وَعِنْدَ الرُّكُوعِ، وَعِنْدَ الرَّفْعِ مِنْهُ.
وَلَكِنَّ الْفُقَهَاءَ اخْتَلَفُوا فِي الْعَمَلِ بِهَا بِحَسَبِ تَعَدُّدِ الرِّوَايَاتِ وَطُرُقِ التَّرْجِيحِ. فَالرِّوَايَاتُ الْوَارِدَةُ فِي بَعْضِ الأَحَادِيثِ دَلَّتْ عَلَى الْمُوَاظَبَةِ عَلَى الرَّفْعِ فِي أَكْثَرِ الْمَوَاضِعِ، بَيْنَمَا رَوَى بَعْضُ الصَّحَابَةِ أَنَّهُ ﷺ لَمْ يُوَاظِبْ إِلَّا فِي تَكْبِيرَةِ الإِحْرَامِ.
فَالْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ رَجَّحُوا رِوَايَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الَّتِي فِيهَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِلَّا فِي الْبِدَايَةِ، فَجَعَلُوا الرَّفْعَ فِي غَيْرِ تَكْبِيرَةِ الإِحْرَامِ غَيْرَ مُوَاظَبٍ عَلَيْهِ، وَرَأَوْهُ مِنَ التَّرْكِ أَوِ التَّرْجِيحِ لِلْأَحْوَطِ.
أَمَّا الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ فَقَدْ اعْتَمَدُوا عَلَى أَحَادِيثَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَغَيْرِهَا، وَقَالُوا إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُوَاظِبُ عَلَى الرَّفْعِ فِي أَكْثَرِ الْحَالَاتِ، فَجَعَلُوهُ سُنَّةً مُسْتَمِرَّةً فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ.
وَحَقِيقَةُ الْخِلَافِ أَنَّهُ اخْتِلَافُ تَنَوُّعٍ لَا اخْتِلَافُ تَنَاقُضٍ، لِأَنَّ كُلَّ طَرِيقٍ مِنَ الْحَدِيثِ ثَبَتَ عِنْدَ طَائِفَةٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ، فَجَمَعَ كُلُّ مَذْهَبٍ مَا رَآهُ أَقْوَى فِي الْدَّلِيلِ وَأَقْرَبَ إِلَى التَّرْجِيحِ.
وَلِهَذَا فَإِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ النَّاسِ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْفُرُوعِ، بَلْ يَعْلَمُ أَنَّ جَمِيعَ الْمَذَاهِبِ عَلَى هُدًى مِنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.
🔚 الخاتمة رَفْعُ الْيَدَيْنِ سُنَّةٌ ثَابِتَةٌ صَحِيحَةٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَقَدِ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ وَالْمَذَاهِبُ عَلَى أَصْلِ سُنِّيَّتِهِ، وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فِي عَدَدِ مَوَاضِعِهِ وَكَيْفِيَّتِهِ بِسَبَبِ الِاجْتِهَادِ الْفِقْهِيِّ. وَهَذَا الِاخْتِلَافُ لَيْسَ اخْتِلَافَ تَنَاقُضٍ، بَلْ هُوَ رَحْمَةٌ لِلْأُمَّةِ وَسَعَةٌ فِي الدِّينِ. فَالْوَاجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ هُوَ الْبُعْدُ عَنِ التَّفَرُّقِ فِي الْمَسَائِلِ الْفُرُوعِيَّةِ، وَالْحِفَاظُ عَلَى وَحْدَةِ الْأُمَّةِ وَالْأُخُوَّةِ الإِيمَانِيَّةِ.
✦.═════ ❖ ❖ ═══ ❖الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ ❖ ═══❖ সানী খুতবা
الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ.
وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَىٰ آلِهِ وَصَحْبِهِ والأولياءِ الصالحين أَجْمَعِينَ.أَمَّا بَعْدُ:
فَيَا عِبَادَ اللَّهِ، أُوصِيكُمْ وَنَفْسِي بِتَقْوَى اللَّهِ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أُجَدِّدُ الإِيمَانَ وَالإِسْلَامَ، وَأَتُوبُ إِلَيْكَ تَوْبَةً نَصُوحًا مِنْ جَمِيعِ الذُّنُوبِ وَالآثَامِ.
أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ جَلَّ جَلَالُهُ تَوْبَةً نَصُوحًا، مِنْ جَمِيعِ الذُّنُوبِ وَالكَبَائِرِ وَالصَّغَائِرِ، وَمِنَ الشِّرْكِ ظَاهِرِهِ وَبَاطِنِهِ، مَعْلُومِهِ وَمَجْهُولِهِ.رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ ﷺ نَبِيًّا وَرَسُولًا.لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.
أَكْثِرُوا مِنَ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَىٰ:﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ﷺ، النُّورِ المُبِينِ، وَالرَّحْمَةِ المُهْدَاةِ، الَّذِي بَلَّغَ الرِّسَالَةَ وَأَدَّى الأَمَانَةَ وَنَصَحَ الأُمَّةَ.اللَّهُمَّ ارْضَ عَنِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ:
سَيِّدِنَا أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَسَيِّدِنَا عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، وَسَيِّدِنَا عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، وَسَيِّدِنَا عَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ.
وَعَنْ سَيِّدَتِنَا فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا،
وَعَنِ الحَسَنِ وَالحُسَيْنِ، وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ الطَّاهِرِينَ، وَعَنْ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ وَالأَوْلِيَاءِ الصَّالِحِينَ. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ، وَالمُسْلِمِينَ وَالمُسْلِمَاتِ، الأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالأَمْوَاتِ.اللَّهُمَّ طَهِّرْ قُلُوبَنَا مِنَ النِّفَاقِ، وَأَعْمَالَنَا مِنَ الرِّيَاءِ، وَأَلْسِنَتَنَا مِنَ الكَذِبِ.اللَّهُمَّ احْفَظْ بِلَادَ بَنْغَلَادِيشَ وَسَائِرَ بِلَادِ المُسْلِمِينَ، وَاجْعَلْهَا آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً.
اللَّهُمَّ أَصْلِحْ أُمُورَنَا وَأُمُورَ العَالَمِ، وَارْفَعِ الفِتَنَ وَالمِحَنَ، وَانْشُرِ الرَّحْمَةَ وَالسَّلَامَ فِي الأَرْضِ.
﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي القُرْبَىٰ، وَيَنْهَىٰ عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ وَالبَغْيِ، يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾فَاذْكُرُوا اللَّهَ العَظِيمَ يَذْكُرْكُمْ، وَاشْكُرُوهُ عَلَىٰ نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ، وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ.
هَيَّا نُقِيمُ الصَّلَاةَ جَمِيعًا
🕌 নামাজে রফউল ইয়াদাইন ও চার মাজহাবের মতভেদ
🟢 ভূমিকা (অনুবাদ)
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি নামাজকে দ্বীনের স্তম্ভ ও মুমিনদের জন্য আলো বানিয়েছেন। দরূদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের প্রিয় নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর উপর, যিনি উম্মতকে নামাজের সুন্নত ও তার পদ্ধতি শিক্ষা দিয়েছেন। এর মধ্যে একটি হলো রফউল ইয়াদাইন (নামাজে হাত তোলা), যা তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তবে ফকিহগণ এতে পদ্ধতিগতভাবে মতভেদ করেছেন—কেউ সম্প্রসারণমূলকভাবে গ্রহণ করেছেন, কেউ সীমিতভাবে গ্রহণ করেছেন।
📖 ফিকহি বয়ানের অনুবাদ
নামাজে রফউল ইয়াদাইন (হাত তোলা) নবী করিম ﷺ-এর একটি প্রমাণিত সুন্নত। সহীহ হাদিসে ইবনে উমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী ﷺ তাকবীরে তাহরিমার সময়, রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে উঠার সময় হাত তুলতেন।
তবে ফকিহগণ আমলের ক্ষেত্রে ভিন্নতা করেছেন, কারণ বিভিন্ন বর্ণনা ও হাদিসের সমন্বয় ও অগ্রাধিকার নির্ধারণে পার্থক্য রয়েছে।
হানাফি ও মালিকি মাজহাব ইবনে মাসউদ (রাঃ)-এর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেখানে বলা হয়েছে যে নবী ﷺ শুধু শুরুতে (তাকবীরে তাহরিমায়) হাত তুলতেন, এরপর আর তুলতেন না। তাই তারা অন্য স্থানগুলোতে নিয়মিতভাবে রফউল ইয়াদাইনকে আবশ্যিক বা সুন্নত হিসেবে গ্রহণ করেননি।
অন্যদিকে শাফেয়ি ও হাম্বলি মাজহাব ইবনে উমর (রাঃ)-এর হাদিসসহ অন্যান্য বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যেখানে নবী ﷺ একাধিক স্থানে হাত তুলতেন। তাই তারা এটিকে নামাজের একাধিক স্থানে সুন্নত হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
আসলে এই মতভেদ কোনো বিরোধ নয়, বরং এটি “তানাওউয়ু’ (বৈচিত্র্যময় সুন্নত)”—অর্থাৎ একই সুন্নতের বিভিন্ন প্রমাণিত পদ্ধতি রয়েছে। প্রত্যেক মাজহাব তাদের কাছে শক্তিশালী প্রমাণ অনুযায়ী সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছে।
সুতরাং মুসলমানদের উচিত এসব ফিকহি শাখাগত বিষয়ে বিভেদ না করা, বরং বুঝা যে সব মাজহাবই নবী ﷺ-এর সুন্নতের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
🔚 উপসংহারঃ রফউল ইয়াদাইন একটি সহীহ প্রমাণিত সুন্নত। এ বিষয়ে মূল সুন্নতের ক্ষেত্রে সকল উলামা ও মাজহাব একমত, শুধু এর কতবার ও কোন কোন স্থানে করা হবে—এ বিষয়ে ফিকহি ইজতিহাদের কারণে মতভেদ রয়েছে। এই মতভেদ কোনো বিরোধ নয়, বরং এটি উম্মতের জন্য রহমত। তাই এসব শাখাগত বিষয়ে বিভেদ না করে উম্মতের ঐক্য বজায় রাখাই মূল দায়িত্ব।