কোরআন শরিফের ২ য় সুরাবাকারা                        الحمدُ للهِ الَّذي خَلَقَ الإِنسانَ في أَحسَنِ        تَقويمٍ،وَجَعَلَ لَهُ عَقلاً وَذِهناً وَقُدرَةً لا تُقارَنُ بِشَيءٍ مِن مَخلوقاتِهِ. .وَالصَّلٰوةُ وَالسَّلَامُ مُعَطَّرَةًوعلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النُّوْرِ الْمُجَسَّمِ، وَالْقُدْوَةِ الْأَعْظَمِ، رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ وَعَلٰى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ                                           بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম
অর্থ:
আল্লাহর নামে শুরু করছি, যিনি চির দয়ালু, চির করুণাময়।  সূরা আল-বাকারা এর ইতিহাস
১. সূরার পরিচয়
সূরা আল-বাকারা কুরআনের দ্বিতীয় সূরা এবং এটি কুরআনের সবচেয়ে দীর্ঘ সূরা।
আয়াত সংখ্যা: ২৮৬
রুকু: ৪০
পারা: ১ম, ২য় ও ৩য় পারা জুড়ে
নাজিলের স্থান: মদিনা শরিফ
এই সূরাটি মাদানী সূরা, অর্থাৎ এটি প্রধানত নবীজি ﷺএর মদিনা শরিফের  জীবনে নাজিল হয়েছে।
২. নামকরণের ইতিহাসসূরা আল-বাকারাহ নামকরণের কারণ
(১০টি আরবি তাফসির থেকে দলিল)
পবিত্র কুরআনের দ্বিতীয় সূরা সূরা আল-বাকারা। “বাকারা” শব্দের অর্থ গাভী বা গরু। ইসলামী তাফসিরকারগণ উল্লেখ করেছেন যে, এই সূরায় বনি ইসরাঈলকে গাভী জবাই করার ঘটনাটি বর্ণিত হওয়ায় এই সূরার নাম আল-বাকারা রাখা হয়েছে।
এই ঘটনাটি কুরআনের ৬৭–৭৩ নম্বর আয়াতে উল্লেখ আছে এবং এটি বনি ইসরাঈলের অবাধ্যতার একটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক দৃষ্টান্ত।
১.  তাফসীর আত-তাবারী শরিফ
جامع البيان عن تأويل آي القرآن
تفسير الطبري  الشريف مقدمة تفسير سورة البقرة লিখেছেন  –
“وسميت سورة البقرة لذكر قصة البقرة التي أمر الله بني إسرائيل بذبحها.”

এই সূরার নাম বাকারা রাখা হয়েছে, কারণ এতে সেই গাভীর ঘটনা বর্ণিত হয়েছে যাকে জবাই করতে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু  বনি ইসরাঈলকে নির্দেশ দিয়েছিলেন।
২. তাফসির تفسير ابن كثيرতাফসীরে ইবন কাসীর শরিফ
تفسير القرآن العظيم
তাফসীরুল কুরআনিল আযীম।
“إنما سميت سورة البقرة لما ذكر الله فيها من قصة البقرة مع بني إسرائيل.”
এই সূরাকে সূরা বাকারা বলা হয়েছে, কারণ এতে বনি ইসরাঈলের গাভীর ঘটনাটি উল্লেখ করা হয়েছে।
৩. تفسير القرطبي: তাফসীর আল-কুরতুবী শরিফ
الجامع لأحكام القرآن
আল-জামি‘ লি আহকামিল কুরআন
“سميت هذه السورة بالبقرة لورود قصة البقرة فيها.”
এই সূরার নাম বাকারা রাখা হয়েছে, কারণ এতে গাভীর ঘটনাটি বর্ণিত হয়েছে।
৪. تفسير البغويতাফসীর আল-বাগভী শরিফ
معالم التنزيل في تفسير القرآن
মা‘আলিমুত তানযীল ফী তাফসীরিল কুরআন
“وسميت سورة البقرة لذكر قصة البقرة التي كانت في بني إسرائيل.”

এই সূরাকে বাকারা বলা হয়েছে, কারণ এতে বনি ইসরাঈলের গাভীর ঘটনাটি বর্ণিত হয়েছে।
৫. تفسير الرازيতাফসীর আর-রাজী রাহঃ
مفاتيح الغيب (التفسير الكبيرالشريف)
মাফাতীহুল গাইব (আত-তাফসীরুল কাবীর শরিফ )
“إنما سميت سورة البقرة لاشتمالها على قصة البقرة المذكورة في القرآن.”

এই সূরাকে বাকারা বলা হয়েছে, কারণ এতে কুরআনে বর্ণিত গাভীর ঘটনাটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
৬. তাফসির تفسير أبي حيان الأندلسي
তাফসীর আবূ হাইয়্যান আল-আন্দালুসী রাহঃ
البحر المحيط في التفسير: আল-বাহরুল মুহীত ফিত তাফসীর
“وسميت سورة البقرة لذكر قصة البقرة فيها.”

এই সূরার নাম বাকারা, কারণ এতে গাভীর ঘটনাটি উল্লেখ করা হয়েছে।
৭. تفسير الألوسي তাফসীর আল-আলূসী রাহঃ
روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
রূহুল মা‘আনী ফী তাফসীরিল কুরআনিল আযীম ওয়াস সাব‘ইল মাসানী
“سميت هذه السورة بالبقرة لورود قصة البقرة فيها مع بني إسرائيل.
এই সূরাকে বাকারা বলা হয়েছে, কারণ এতে বনি ইসরাঈলের সাথে সংঘটিত গাভীর ঘটনাটি বর্ণিত হয়েছে।
৮. تفسير الخازن তাফসীর আল-খাযিন শরিফ
باب التأويل في معاني التنزيل
বাবুত তা’উইল ফী মা‘আনিত তানযীল
“سميت سورة البقرة لذكر قصة البقرة في هذه السورة.”
এই সূরার নাম বাকারা, কারণ এতে গাভীর ঘটনাটি উল্লেখ রয়েছে।
৯. তাফসির تفسير السيوطي
তাফসীর আস-সুয়ূতী রাহঃ
الإتقان في علوم القرآن
আল-ইতকান ফী ‘উলূমিল কুরআন
“وسميت سورة البقرة لاشتمالها على قصة البقرة.”
এই সূরাকে বাকারা বলা হয়েছে, কারণ এতে গাভীর ঘটনাটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
১০. تفسير السعدي তাফসীর আস-সা‘দী রাহঃ
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
তাইসীরুল কারীমির রাহমান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান
“”سميت سورة البقرة لاشتمالها على قصة البقرة العجيبة مع بني إسرائيل.”
এই সূরার নাম বাকারা রাখা হয়েছে, কারণ এতে বনি ইসরাঈলের সাথে সংঘটিত গাভীর আশ্চর্য ঘটনাটি বর্ণিত হয়েছে।
উপসংহার
উপরোক্ত তাফসিরসমূহের আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্টভাবে বোঝা যায়—
১. সূরার নাম বাকারা রাখা হয়েছে গাভীর ঘটনার কারণে
২. এই ঘটনা কুরআনের ৬৭–৭৩ আয়াতে বর্ণিত
৩. এটি বনি ইসরাঈলের অবাধ্যতার একটি শিক্ষণীয় ইতিহাস
এই নামকরণের মাধ্যমে কুরআন মানুষের সামনে একটি গভীর শিক্ষা তুলে ধরেছে— আল্লাহ আল্লা জাল্লাজালালুহুর আদেশ পালনে দেরি ও অযথা প্রশ্ন করা মানুষের জন্য কঠিনতা সৃষ্টি করে।
এই সূরার নাম “বাকারা” অর্থ গরু।
নামটি এসেছে হজরত নাবিয়্যিনা  মুসা (আ.) এর যুগে বনী ইসরাঈল-দের একটি ঘটনার কারণে।
ঘটনাটি সংক্ষেপে এমন:
এক ব্যক্তিকে হত্যা করা হয়েছিল।
হত্যাকারী কে তা জানা যাচ্ছিল না।
তখন আল্লাহ জাল্লা জালালুহু হজরত নাবিয়্যিনা  মুসা (আ.)-কে নির্দেশ দেন একটি গরু জবাই করতে।
সেই গরুর একটি অংশ দিয়ে মৃত ব্যক্তিকে স্পর্শ করলে সে জীবিত হয়ে হত্যাকারীর নাম বলে দেয়।
এই ঘটনাটি সূরার ৬৭–৭৩ নম্বর আয়াতে উল্লেখ আছে।
এই ঘটনা থেকেই সূরার নাম হয় সূরা আল-বাকারা।
৩. নাজিল হওয়ার সময় ও প্রেক্ষাপট
এই সূরা মূলত নাজিল হয়েছে যখন:
মুসলমানরা মদিনা তে নতুন ইসলামী সমাজ গঠন করছিল।
সেখানে মুসলমান, ইহুদি এবং মুনাফিকদের মধ্যে নানা সামাজিক ও ধর্মীয় বিষয় ছিল।
তাই এই সূরায় এসেছে—
ইসলামী আইন সামাজিক বিধান অর্থনীতি
যুদ্ধ ও শান্তি ইমান ও নৈতিকতা আকিদা শিক্ষা নিয়ে
৪. সূরাটির প্রধান বিষয়বস্তু
সূরা আল-বাকারায় অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় আলোচনা করা হয়েছে:
মানুষের তিন শ্রেণি১-মু’মিন!২-কাফির! ৩-মুনাফিক!
হজরত  নাবিয়্যিনা বাবা  আদম (আ.) এর সৃষ্টি ও ঘটনা বনী ইসরাঈল-এর ইতিহাস -কিবলা পরিবর্তন
মসজিদুল হারাম এর দিকে নামাজের দিক নির্ধারণ!ইসলামের গুরুত্বপূর্ণ বিধান নামাজ /
রোজা /হজ/ বিবাহ ও তালাক / জাকাত/সুদের নিষেধাজ্ঞা/বিখ্যাত আয়াত
আয়াতুল কুরসি (কুরআনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আয়াত)
৫. ফজিলত (হাদিস শরিফ  থেকে) নুরে মুজাসাম হজরত মুহাম্মদ ﷺ বলেছেন:
“তোমরা সূরা আল-বাকারা পড়ো, কারণ এটি গ্রহণ করা বরকত এবং ছেড়ে দেওয়া আফসোস।” সহিহ মুসলিম শরিফে  আরও এসেছে—
যে ঘরে সূরা আল-বাকারা তিলাওয়াত করা হয় সেখানে শয়তান প্রবেশ করতে পারে না।
সংক্ষেপে:সূরা আল-বাকারা একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা শিক্ষা দেয়—আকিদা, ইবাদত, সমাজব্যবস্থা সূরা আল-বাকারা – ৪০ রুকুর বিস্তারিত তাফসীর (সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা)
সূরা আল-বাকারা কুরআনের সবচেয়ে দীর্ঘ সূরা। এতে ২৮৬ আয়াত ও ৪০ রুকু রয়েছে। নিচে প্রতিটি রুকুর সংক্ষিপ্ত তাফসীর ধারাবাহিকভাবে দেওয়া হলো।
১–৫ রুকু
(আয়াত ১–৪৩)
১️ কুরআন মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত।
২️ মানুষের তিন শ্রেণি: মুমিন, কাফির, মুনাফিক।
৩️ মানুষকে আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর ইবাদতের আহ্বান।
৪️হজরত নাবিয়্যিনা বাবা  আদম (আ.)-এর সৃষ্টি ও পৃথিবীতে আগমন।
৫️ বনী ইসরাঈল-কে আল্লাহ
জাল্লা জালালুহুর নেয়ামত স্মরণ করানো।
৬–১০ রুকু
(আয়াত ৪৪–৯৬)
৬️ বনী ইসরাঈলের অবাধ্যতার আলোচনা।
৭️ তারা আল্লাহর কিতাব পরিবর্তন করেছিল।
৮️হজরত নাবিয়্যিনা মুসা (আ.)-এর যুগের বিভিন্ন ঘটনা।
৯️ গরু জবাইয়ের ঘটনা (এ থেকেই সূরার নাম! ইয়াহুদীদের কঠোর হৃদয়ের সমালোচনা।
১১–১৫ রুকু
(আয়াত ৯৭–১৪১)
১১️ নবী আঃদের প্রতি ঈমানের শিক্ষা।
১২️ ইহুদিদের ভুল ধারণার জবাব।
১৩️হজরত নাবিয়্যিনা  ইবরাহিম (আ.)-এর পরীক্ষা।
১৪️ কাবা শরীফ নির্মাণের ঘটনা।
১৫️ মুসলিম উম্মাহকে মধ্যম জাতি ঘোষণা।
১৬–২০ রুকু
(আয়াত ১৪২–১৮৮)
১৬️ কিবলা পরিবর্তনের ঘটনা।আগে কিবলা ছিল মসজিদুল আকসাপরে করা হয়
মসজিদুল হারাম কে।
১৭️ ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য চাওয়া।
১৮️ শহীদের মর্যাদা।১৯️ হজের বিধান।
২০️ মানুষের মধ্যে ন্যায় ও সত্য প্রতিষ্ঠা।
২১–২৫ রুকু
(আয়াত ১৮৯–২২০)
২১️ চাঁদের হিসাব ও হজের সময়।
২২️ জিহাদের অনুমতি।
২৩️ আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর পথে দান করার গুরুত্ব।
২৪️ মদ ও জুয়ার ক্ষতি।
২৫️ এতিমদের হক সংরক্ষণ।
২৬–৩০ রুকু
(আয়াত ২২১–২৫২)
২৬️ মুসলিমদের বিবাহের বিধান।
২৭️ তালাকের নিয়ম।
২৮️ ইদ্দতের বিধান।
২৯️ পরিবার ও সামাজিক ন্যায়ের শিক্ষা।
৩০️ তালুত ও জালুতের যুদ্ধ।
৩১–৩৫ রুকু
(আয়াত ২৫৩–২৬৭)
৩১️ নবী আঃদের মর্যাদা।
৩২️ কুরআনের মহিমান্বিত আয়াত
আয়াতুল কুরসি
৩৩️ দ্বীনের স্বাধীনতা — “ধর্মে জবরদস্তি নেই।”
৩৪️ দানের উদাহরণ (এক দান = সাতশ গুণ সওয়াব)।
৩৫️ রিয়া বা লোক দেখানো দানের নিন্দা।
৩৬–৪০ রুকু
(আয়াত ২৬৮–২৮৬)
৩৬️ শয়তান দারিদ্র্যের ভয় দেখায়।
৩৭️ আল্লাহ জাল্লা জালালুহু যাকে চান তাকে হিকমত দেন।
৩৮️ সুদের কঠোর নিষেধাজ্ঞা রিবা।
৩৯️ ঋণ লেনদেনের বিস্তারিত নিয়ম (কুরআনের সবচেয়ে দীর্ঘ আয়াত)।
৪০️ সূরার শেষ দোয়া:
মুমিনদের ঈমানের ঘোষণা এবং আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা।
★ সূরা আল-বাকারার মূল শিক্ষা
১. আল্লাহ জাল্লা জালালুহু ও রাসুলে মেস্তফা নুরে মুজাস্সাম ﷺ এরং প্রতি পূর্ণ ঈমান২. শরীয়তের বিধান মানা
৩. সমাজে ন্যায় প্রতিষ্ঠা৪. দান ও ত্যাগের শিক্ষা৫. সুদ, জুলুম ও অন্যায় থেকে বিরত থাকা★  তাফসীর (পর্ব–১)
সূরা আল-বাকারায় মোট ২৮৬ আয়াত। এখানে আমরা ধারাবাহিকভাবে আয়াত অনুযায়ী তাফসীর আলোচনা শুরু করছি।
১–৫ নম্বর আয়াতের তাফসীর
আয়াত ১
الم (আলিফ লাম মীম)
এগুলোকে বলা হয় হুরুফে মুকাত্তাআত।
এর প্রকৃত অর্থ আল্লাহ জাল্লা জালালুহুই ভালো জানেন।
উলামাদের মতে এর মধ্যে একটি ইশারা আছে যে—এই কুরআন সেই আরবি অক্ষর দিয়েই তৈরি যেগুলো মানুষ ব্যবহার করে, কিন্তু কেউ এর মতো গ্রন্থ রচনা করতে পারেনি।“الم”–এর রহস্য: না জানার মধ্যেই যে ইমানের সৌন্দর্য নিহত
যাহা আমার নুরনবী রাহমাতাল্লিল আলামিন হজরত  মোহাম্মদ ﷺ জা নেন কিন্তু  আল্লাহ জাল্লা জালালুহু গুপন রেখেছেন তাই আমার নবী   ﷺ গুপন রেখেছেন।
পবিত্র সূরা আল-বাকারা-এর শুরুতেই আসে তিনটি রহস্যময় অক্ষর—“الم” (আলিফ-লাম-মীম)। কুরআন তিলাওয়াতকারী প্রতিটি মানুষ এই অক্ষর উচ্চারণ করে, কিন্তু এর নির্দিষ্ট অর্থ জানে না। এখানেই প্রশ্ন জাগে—যদি এর অর্থ মানুষের জানা না থাকে, তবে তা কুরআনে কেন নাজিল করা হলো?
এই প্রশ্ন নতুন নয়; বরং যুগে যুগে মুফাসসিরগণ এ নিয়ে গভীর আলোচনা করেছেন। যেমন তাফসির আল-কুরতুবি শরিফে  স্পষ্টভাবে বলেন—এগুলো কুরআনের রহস্যময় অক্ষর। আবার তাফসিরে কাবির শরিফে  উল্লেখ করেন—এর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর কাছেই সংরক্ষিত।
তাহলে এর মধ্যে কী হিকমত লুকিয়ে আছে?
প্রথমত, এটি ইমানের পরীক্ষা। মানুষ কি সবকিছু বুঝে তবেই বিশ্বাস করবে, নাকি আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর প্রতি আস্থা রেখে অজানাকেও গ্রহণ করবে—এই প্রশ্নের উত্তর এখানেই নিহিত। প্রকৃত মুমিন সেই, যে বলে—“আমি বিশ্বাস করেছি, যদিও আমি সব বুঝি না।”
দ্বিতীয়ত, এটি মানুষের জ্ঞানের সীমাবদ্ধতা স্মরণ করিয়ে দেয়। তাফসিরে নাসাফী শরিফে-এর ভাষায়, এর জ্ঞান আল্লাহ জাল্লা জালালুহু নিজেই নিজের জন্য সংরক্ষণ করেছেন। অর্থাৎ, মানুষ যতই জ্ঞান অর্জন করুক, কিছু বিষয় সবসময় তার নাগালের বাইরে থাকবে ।
তৃতীয়ত, এর মধ্যে কুরআনের মুজিযা লুকিয়ে আছে। তাফসিরে রুহুল বয়ানে ইঙ্গিত করেন—এই অক্ষরগুলো দিয়েই কুরআন গঠিত, অথচ মানুষ এর মতো কিছু রচনা করতে অক্ষম। সাধারণ অক্ষর, কিন্তু অসাধারণ বাণী—এটাই কুরআনের অলৌকিকতা।
চতুর্থত, এটি শ্রোতার মনোযোগ আকর্ষণ করে। তাফসিরে রুহুল মাআনী-এর মতে, এই অক্ষরগুলো মানুষের দৃষ্টি ও মনকে কুরআনের দিকে কেন্দ্রীভূত করে। এক অদ্ভুত সূচনা, যা হৃদয়কে নাড়া দেয়।
সবশেষে, “الم” আমাদের একটি বড় শিক্ষা দেয়—মানুষ সব জানার জন্য সৃষ্টি হয়নি; বরং আল্লাহ জাল্লা জালালুহুকে মানার জন্য সৃষ্টি হয়েছে। জ্ঞান অর্জন গুরুত্বপূর্ণ, কিন্তু তার চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হলো বিনয় এবং আত্মসমর্পণ।
আজকের যুগে আমরা সবকিছুর ব্যাখ্যা চাই, সবকিছু বিশ্লেষণ করতে চাই। কিন্তু “الم” আমাদের শেখায়—কিছু বিষয় আছে, যা ব্যাখ্যার নয়; বরং বিশ্বাসের।এটাই ইমানের সৌন্দর্য—

“আল্লাহ জাল্লা জালালুহু গায়েবের পূর্ণ জ্ঞানের মালিক (ذاتي)।
আমার প্রিয় নবী ﷺ গায়েব জানেন কারন —আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর দানকৃত (عطائي) জ্ঞান অনুযায়ী।
হুরুফে মুকাত্তা‘আত ‘الم’ আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর রহস্য;
আল্লাহ জাল্লা জালালুহু  তাঁর প্রিয় হাবিব রাসুলে মোস্তফা  ﷺ-কে এর জ্ঞান দান করেছেন, এবং  উম্মতের জন্য তা প্রকাশ করতে চাননী الم  হলো আল্লাহ জাল্লা জালালুহু  ও আমার নবী ﷺ গুপন রহস্য বিনিময়
তাই সকল তাফসির কারক গন  বলেছেন: ‘والله أعلم بمراده’।”
আয়াত ২
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ
অর্থ:
“এই কিতাবের মধ্যে কোনো সন্দেহ নেই, এটি মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত।”
তাফসীর:
কুরআন হলো মানুষের জন্য সত্যের পথনির্দেশ।
তবে যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তারাই প্রকৃতভাবে এর উপকার পায়।ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ”
অর্থাৎ—“এই সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই।”
কিন্তু প্রশ্ন হলো—“ذَٰلِكَ” (ওই/সেই) শব্দ ব্যবহার করা হলো কেন? কুরআন তো আমাদের সামনে—তাহলে “هذا” (এই) না বলে “ذلك” (সেই) বলা হলো কেন?
এ প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন প্রখ্যাত মুফাসসিরগণ।
তাফসির আল-কুরতুবি শরিফে  বলেন—
এখানে “ذلك” ব্যবহারের মাধ্যমে কুরআনের মর্যাদা ও উচ্চতা প্রকাশ করা হয়েছে। অর্থাৎ, এটি এমন এক মহান কিতাব—যা সাধারণ কোনো গ্রন্থের মতো নয়।
একইভাবে তাফসিরে কাবিরে ব্যাখ্যা করেন—
“ذلك” শব্দটি ইঙ্গিত করে কুরআনের উচ্চ মর্যাদা, যেন বলা হচ্ছে—
“ওই মহান কিতাব—যার সমকক্ষ কিছু নেই।”
এরপর আসে—“لَا رَيْبَ فِيهِ”
অর্থাৎ—এতে কোনো সন্দেহ নেই।
তাফসিরে রুহুল মাআনী বলেন—
“রাইব” শুধু সন্দেহ নয়, বরং এমন সন্দেহ যার সাথে দ্বিধা ও অস্থিরতা যুক্ত থাকে। কুরআন এই সবকিছু থেকেই সম্পূর্ণ পবিত্র।
অন্যদিকে তাফসিরে নাসাফী শরিফে  স্পষ্টভাবে বলেন—
এটি আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত সত্য কিতাব, এতে কোনো প্রকার সংশয়ের অবকাশ নেই।
তাফসিরে রুহুল বয়ানে আরও গভীরভাবে ইঙ্গিত করেন—
কুরআনের এই ঘোষণা শুধু তথ্য নয়, বরং একটি চ্যালেঞ্জ—
যদি সন্দেহ থাকে, তবে এর মতো কিছু এনে দেখাও!
আজকের যুগে আমরা অনেক বই পড়ি, অনেক মতামত শুনি, কিন্তু প্রায় সবকিছুতেই সন্দেহ থাকে। অথচ কুরআন একমাত্র গ্রন্থ—যা নিজেই ঘোষণা দেয়—
“এতে কোনো সন্দেহ নেই।”
এ ঘোষণা শুধু বিশ্বাসীদের জন্য নয়, বরং সমগ্র মানবজাতির জন্য একটি আহ্বান—
এসো, যাচাই করো, চিন্তা করো, এবং সত্যকে গ্রহণ করো।
সবশেষে, এই আয়াত আমাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা দেয়—
সত্য এমনই স্পষ্ট, যাতে সন্দেহ থাকে না
কুরআন এমন এক পথনির্দেশিকা, যা বিভ্রান্তি দূর করে
এবং যে হৃদয় খোলা রাখে, সে কখনো এতে সন্দেহ খুঁজে পায় না
“ذَٰلِكَ الْكِتَابُ” তাই শুধু একটি বাক্য নয়;
এটি আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর পক্ষ থেকে মানবজাতির প্রতি এক চিরন্তন ঘোষণা—
সত্য এখানে, দ্বিধাহীন, স্পষ্ট, ও আলোকিত।هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ” — হিদায়াত কার জন্য?

পবিত্র সূরা আল-বাকারা-এর ২ নম্বর আয়াতের পরবর্তী অংশে আল্লাহ তাআলা বলেন—
“هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ”
অর্থাৎ—“এটি মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত।”
এখানে একটি গভীর প্রশ্ন আসে—
কুরআন কি শুধু মুত্তাকীদের জন্য?
তাহলে অন্যরা কি এর হিদায়াত পাবে না?
এই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন প্রখ্যাত মুফাসসিরগণ।
তাফসির আল-কুরতুবি রাহঃ বলেন—
কুরআন মূলত সকল মানুষের জন্য হিদায়াত, কিন্তু যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই এর প্রকৃত উপকার লাভ করে।
একইভাবে তাফসিরে কাবির ব্যাখ্যা করেন—
হিদায়াত দুই ধরনের:
১. পথ দেখানো
২. সেই পথে চলার তাওফিক দেওয়া
কুরআন সবার জন্য পথ দেখায়, কিন্তু মুত্তাকীরাই সেই পথে চলতে পারে।
এরপর প্রশ্ন—মুত্তাকী কারা?
তাফসিরে নাসাফী শরিফে বলেন—
মুত্তাকী হলো সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর ভয় রাখে এবং গুনাহ থেকে বেঁচে থাকে।
তাফসিরে রুহুল মাআনীতে আরও বলেন—
তাকওয়া মানে শুধু ভয় নয়, বরং এমন এক সচেতনতা—
যা মানুষকে আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর নিকটবর্তী করে এবং গুনাহ থেকে দূরে রাখে।
অন্যদিকে তাফসিরে রুহুল বয়ান ইঙ্গিত করেন—
তাকওয়া হলো অন্তরের পরিশুদ্ধতা, যা কুরআনের আলো গ্রহণ করার জন্য হৃদয়কে প্রস্তুত করে।
আজকের বাস্তবতায় আমরা দেখি—
অনেকেই কুরআন পড়ে, কিন্তু সবাই পরিবর্তিত হয় না। কেন?
কারণ—
হিদায়াত গ্রহণ করার জন্য শুধু পড়া যথেষ্ট নয়,
দরকার একটি প্রস্তুত হৃদয়—যা তাকওয়ায় পরিপূর্ণ।
এই আয়াত আমাদের শেখায়—
কুরআন সবার জন্য, কিন্তু উপকার পায় মুত্তাকীরা আর তাকওয়া ছাড়া হিদায়াত সম্পূর্ণ হয় না হৃদয় যত পবিত্র হবে, কুরআনের প্রভাব তত গভীর হবে
“هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ” তাই আমাদের জন্য একটি আহ্বান—

আগে নিজেকে মুত্তাকী বানাও,
তারপর কুরআনের হিদায়াত নিজের জীবনে অনুভব করো।
এটাই কুরআনের শিক্ষা—
শুধু পড়া নয়, বরং বদলে যাওয়া।
আয়াত ৩
মুত্তাকীদের তিনটি গুণ বলা হয়েছে:
১️ গায়েবে ঈমান আনে
যেমন:
আল্লাহ
ফেরেশতা
আখিরাত
২️ নামাজ কায়েম করে
৩️ আল্লাহর দেওয়া রিজিক থেকে দান করে
আয়াত ৪ মুত্তাকীরা বিশ্বাস করে—
কুরআনে পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে
যেমন:তাওরাত ইঞ্জিল
এবং তারা আখিরাতের ব্যাপারে দৃঢ় বিশ্বাস রাখে।
আয়াত ৫ এদের সম্পর্কে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু  বলেন:
“তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের উপর রয়েছে এবং তারাই সফল।”
অর্থাৎ প্রকৃত সফলতা হলো ইমান ও তাকওয়ার জীবন।
৬–৭ নম্বর আয়াতের তাফসীর
এখানে কাফিরদের অবস্থা বর্ণনা করা হয়েছে।
তারা সত্য জানলেও গ্রহণ করে না।
তাদের হৃদয়, কান ও চোখের উপর যেন পর্দা পড়ে গেছে।
এটি তাদের অহংকার ও জেদের ফল।
৮–১০ নম্বর আয়াতের তাফসীর
এখানে আলোচনা করা হয়েছে মুনাফিকদের সম্পর্কে।
তারা বলে:“আমরা আল্লাহ ও কিয়ামতের দিনে বিশ্বাস করি।”কিন্তু বাস্তবে তারা বিশ্বাসী নয়।তারা মুসলমানদেরকে ধোঁকা দিতে চায়, কিন্তু আসলে নিজেরাই ধোঁকায় পড়ে।
১১–১৬ নম্বর আয়াত মুনাফিকরা বলে:
“আমরা সমাজে সংস্কার করছি।”কিন্তু বাস্তবে তারা ফাসাদ সৃষ্টি করে।তারা ঈমানদারদের নিয়ে উপহাস করে।কিন্তু আল্লাহ বলেন—শেষ পর্যন্ত তারা নিজেরাই ক্ষতিগ্রস্ত হবে।
১৭–২০ নম্বর আয়াত
এখানে মুনাফিকদের জন্য দুটি উদাহরণ দেওয়া হয়েছে:
১️ অন্ধকারে আগুন জ্বালানোর উদাহরণ।
২️ বজ্রপাত ও ঝড়ের উদাহরণ।
এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে—
তাদের ঈমান স্থায়ী নয় এবং দুর্বল।
এই অংশের মূল শিক্ষা
১. কুরআন মানুষের জন্য হিদায়াত
২. মুত্তাকীদের গুণাবলী
৩. কাফিরদের জেদ
৪. মুনাফিকদের প্রতারণা

সূরা বাকারার তাফসীর (আয়াত ২১–৪০)
যেখানে আলোচনা আছে—
মানুষকে আল্লাহর ইবাদতের আহ্বান
কুরআনের চ্যালেঞ্জ
আদম (আ.)-এর সৃষ্টি ও ঘ
বাংলা অনুবাদ
রূহুল বয়ানে আধ্যাত্মিক ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে:
আলিফ → আল্লাহ
লাম → জিবরাইল
মীম → মুহাম্মদ ﷺ
অর্থাৎ কুরআন এসেছে আল্লাহ থেকে জিবরাইলের মাধ্যমে রাসূলের কাছে।
তাফসিরে নাসাফী
আরবি উদ্ধৃতি
هي حروف هجاء افتتح الله بها السور تنبيهاً على إعجاز القرآن.
বাংলা অনুবাদ
নাসাফী বলেন:
এই অক্ষরগুলো আরবি বর্ণমালা, যেগুলো দিয়ে সূরা শুরু করা হয়েছে
যাতে বোঝানো হয়—কুরআনের অলৌকিকতা।
এই আয়াতের সারসংক্ষেপ
আলেমদের মতে:
এগুলো কুরআনের রহস্য
কুরআনের অলৌকিকতার ইঙ্গিত
কিছু সুফি তাফসীরে আধ্যাত্মিক ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে
রুহুল মাআনী / তাফসিরে নাসাফী
আয়াত
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ
বাংলা অর্থ
“এই কিতাব—এতে কোনো সন্দেহ নেই; এটি মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত।”
১️ তাফসির আল-কুরতুবি
আরবি উদ্ধৃতি
قوله تعالى: (ذلك الكتاب) إشارة إلى القرآن، ومعنى (لا ريب فيه) أي لا شك فيه أنه من عند الله.
বাংলা অনুবাদ
ইমাম কুরতুবী বলেন:
“ذلك الكتاب” দ্বারা কুরআন বোঝানো হয়েছে।
“لا ريب فيه” অর্থ—এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত।
২️ তাফসিরে কাবির
আরবি উদ্ধৃতি
المراد بالكتاب القرآن، وقوله لا ريب فيه أي لا شك أنه حق وصدق.
বাংলা অনুবাদ
ইমাম রাজী বলেন:
এখানে “কিতাব” বলতে কুরআন বোঝানো হয়েছে।
“لا ريب فيه” অর্থ—এটি নিশ্চিত সত্য এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই।
৩️ তাফসিরে রুহুল মাআনী
আরবি উদ্ধৃতি
الريب هو الشك مع التهمة، ونفى الله الريب عن كتابه.
বাংলা অনুবাদ
আল্লুসী বলেন:
“রাইব” অর্থ হলো সন্দেহ ও অভিযোগ।
আল্লাহ তাঁর কিতাব থেকে এই সন্দেহ সম্পূর্ণভাবে দূর করেছেন।
৪️ তাফসিরে নাসাফী
আরবি উদ্ধৃতি
هدى للمتقين أي دلالة وإرشاد لمن اتقى الله.
বাংলা অনুবাদ
নাসাফী বলেন:
“হুদা লিল মুত্তাকীন” অর্থ—
এই কুরআন তাদের জন্য পথনির্দেশ যারা আল্লাহকে ভয় করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে।চলুন ধারাবাহিকভাবে এগিয়ে যাই—

“الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ” — অদৃশ্যের প্রতি ঈমান

পবিত্র সূরা আল-বাকারা-এর ৩ নম্বর আয়াতে আল্লাহ তাআলা মুত্তাকীদের প্রথম গুণ বর্ণনা করেছেন—
“الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ”
অর্থাৎ—“যারা অদৃশ্যের উপর ঈমান আনে।”
এখানে একটি মৌলিক প্রশ্ন আসে—
“গায়েব” বা অদৃশ্য বলতে কী বোঝানো হয়েছে?
প্রখ্যাত তাফসীরকারগণ এ বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
তাফসির আল-কুরতুবি বলেন—
গায়েব হলো এমন সব বিষয়, যা মানুষের ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভব করা যায় না।
একইভাবে তাফসিরে কাবির ব্যাখ্যা করেন—
গায়েবের অন্তর্ভুক্ত হলো—
আল্লাহ, ফেরেশতা, জান্নাত, জাহান্নাম, কিয়ামত ইত্যাদি।
অর্থাৎ, মুত্তাকী সেই ব্যক্তি, যে শুধু দৃশ্যমান জগতেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং অদৃশ্য জগতের প্রতিও দৃঢ় বিশ্বাস রাখে।
তাফসিরে নাসাফী বলেন—
গায়েবে ঈমান আনা মানে—আল্লাহ ও তাঁর অদৃশ্য বিষয়সমূহকে সত্য বলে মেনে নেওয়া।
অন্যদিকে তাফসিরে রুহুল মাআনী উল্লেখ করেন—
গায়েবের উপর ঈমান হলো এমন এক বিশ্বাস, যা প্রমাণের বাইরে হলেও সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত।
তাফসিরে রুহুল বয়ান আরও গভীরভাবে বলেন—
এটি অন্তরের এমন এক অবস্থা, যেখানে বান্দা আল্লাহর প্রতি পূর্ণ আস্থা রাখে—দেখুক বা না দেখুক।
আজকের যুগে মানুষ যা দেখে, তাই বিশ্বাস করতে চায়। বিজ্ঞান, প্রযুক্তি—সবকিছু দৃশ্যমান প্রমাণের উপর নির্ভরশীল। কিন্তু কুরআন আমাদের শেখায়—
সব সত্য চোখে দেখা যায় না
সব বাস্তবতা পরীক্ষাগারে ধরা পড়ে না
গায়েবের উপর ঈমানই একজন মুমিনকে আলাদা করে দেয়।
এটি তার চিন্তা, আচরণ ও জীবনকে ভিন্ন মাত্রা দেয়।
এই আয়াত আমাদের শেখায়—
ইমান শুধু দৃশ্যমানের উপর নয়
অদৃশ্যের উপর বিশ্বাসই প্রকৃত ঈমান
গায়েবকে মানা মানেই আল্লাহর প্রতি পূর্ণ আস্থা রাখা
“                                         الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ”                                । তাই শুধু একটি  গুণই নয়
এটি মুমিনের পরিচ যে চোখে না দেখেও বিশ্বাস করে,
এবং সেই বিশ্বাস অনুযায়ী জীবন পরিচালনা করে।
এটাই ইমানের আসল শক্তি—
অদৃশ্যকে বিশ্বাস করে দৃশ্যমান জীবনকে সঠিক পথে
وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ” — নামাজ প্রতিষ্ঠার প্রকৃত অর্থ

পবিত্র সূরা আল-বাকারা-এর ৩ নম্বর আয়াতে মুত্তাকীদের দ্বিতীয় গুণ হিসেবে আল্লাহ তাআলা বলেন—
“وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ”
অর্থাৎ—“এবং তারা নামাজ কায়েম করে।”
এখানে লক্ষ্য করার বিষয়—আল্লাহ শুধু “নামাজ পড়ে” বলেননি, বরং বলেছেন “নামাজ কায়েম করে”।
প্রখ্যাত মুফাসসিরগণ এই পার্থক্যের গভীর তাৎপর্য ব্যাখ্যা করেছেন।
তাফসির আল-কুরতুবি বলেন—
“ইকামাতুস সালাহ” অর্থ শুধু নামাজ আদায় করা নয়; বরং তা যথাযথভাবে, নিয়ম-নীতি ও খুশু-খুযুর সাথে প্রতিষ্ঠা করা।
একইভাবে তাফসিরে কাবির ব্যাখ্যা করেন—
নামাজ কায়েম করা মানে—
বাহ্যিকভাবে সঠিকভাবে আদায় করা
এবং অন্তরে আল্লাহর প্রতি পূর্ণ মনোযোগ রাখা
তাফসিরে নাসাফী বলেন—
এতে নামাজের সময়, শর্ত, রুকন ও আদব রক্ষা করা অন্তর্ভুক্ত।
অন্যদিকে তাফসিরে রুহুল মাআনী উল্লেখ করেন—
নামাজ কায়েম করা মানে শুধু ব্যক্তি জীবনে নয়, বরং সমাজেও নামাজের গুরুত্ব প্রতিষ্ঠা করা।
তাফসিরে রুহুল বয়ান আরও গভীরভাবে বলেন—
এটি এমন এক ইবাদত, যা বান্দাকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে এবং অন্তরকে পরিশুদ্ধ করে।
আজকের বাস্তবতায় আমরা দেখি—
অনেকে নামাজ পড়ে, কিন্তু জীবনে তার প্রভাব দেখা যায় না। কেন?
কারণ—
নামাজ পড়া হচ্ছে, কিন্তু “কায়েম” করা হচ্ছে না।
এই আয়াত আমাদের শেখায়—
নামাজ শুধু একটি রুটিন নয়
এটি একটি জীবন্ত ইবাদত
যা মানুষের চরিত্র ও জীবনকে বদলে দেয়
“وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ” আমাদের জন্য একটি স্পষ্ট বার্তা—
নামাজ এমনভাবে পড়ো, যেন তা তোমার জীবনকে পরিবর্তন করে
শুধু শরীর নয়, মন ও আত্মাকেও নামাজে উপস্থিত রাখো
কারণ সত্যিকারের নামাজই পারে—
মানুষকে গুনাহ থেকে দূরে রাখতে
এবং আল্লাহর নৈকট্য দান করতে
এটাই নামাজের আসল উদ্দেশ্য—
জীবনকে আল্লাহমুখী করে তোলা।

আরবি উদ্ধৃতি
المتقون هم الذين صانوا أنفسهم عن المعاصي.
বাংলা অনুবাদ
রূহুল বয়ানে বলা হয়েছে:
মুত্তাকী তারা, যারা নিজেদেরকে গুনাহ ও অবাধ্যতা থেকে রক্ষা করে।
এই আয়াতের সারসংক্ষেপ
এই আয়াতে তিনটি বড় বিষয় বলা হয়েছে:
১️ কুরআন আল্লাহর কিতাব
২️ এতে কোনো সন্দেহ নেই
৩️ যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তারাই কুরআনের প্রকৃত হিদায়াত লাভ করে

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
বাংলা অর্থ
“যারা অদৃশ্য বিষয়ে ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে।”
১️ তাফসির আল-কুরতুবি
আরবি উদ্ধৃতি
قوله تعالى: (الذين يؤمنون بالغيب) أي يصدقون بما غاب عنهم مما أخبر الله به ورسوله.
বাংলা অনুবাদ
ইমাম কুরতুবী বলেন:
“যারা গায়েবে ঈমান আনে” অর্থ—
তারা সেই সব বিষয়ে বিশ্বাস করে যা তাদের চোখে দেখা যায় না কিন্তু আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সংবাদ দিয়েছেন।
যেমন:
ফেরেশতা
কিয়ামত
জান্নাত ও জাহান্নাম
২️ তাফসিরে কাবির
আরবি উদ্ধৃতি
الغيب ما لا يقع تحت الحس ولا يشاهد بالبصر.
বাংলা অনুবাদ
ইমাম রাজী বলেন:
গায়েব হলো সেই বিষয় যা মানুষের ইন্দ্রিয় বা চোখ দ্বারা দেখা যায় না।
অর্থাৎ ঈমানের মূল ভিত্তি হলো অদৃশ্য বিষয়ে বিশ্বাস।
৩️ তাফসিরে রুহুল মাআনী
আরবি উদ্ধৃতি
إقامة الصلاة إتمام أركانها وشروطها مع الخشوع.
বাংলা অনুবাদ
আলু সী বলেন:
“সালাত কায়েম করা” মানে শুধু নামাজ পড়া নয়।বরং এর অর্থ হলো—নামাজের সব শর্ত ও রুকন পূর্ণ করাখুশু ও বিনয়ের সাথে আদায় করা।৪️তাফসিরে নাসাফী আরবি উদ্ধৃতি
ومما رزقناهم ينفقون أي يخرجون الزكاة ويتصدقون.
বাংলা অনুবাদ নাসাফী বলেন:
“আমরা যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে” অর্থ—
যাকাত প্রদান করা
দান-সদকা করা।
৫️ তাফসিরে রুহুল বয়ান আরবি উদ্ধৃতি
الإنفاق يشمل الزكاة وسائر وجوه الخير.
বাংলা অনুবাদ
রূহুল বয়ানে বলা হয়েছে:
ব্যয় করা শুধু যাকাত নয়।
বরং সব ধরনের কল্যাণমূলক দান এতে অন্তর্ভুক্ত।
এই আয়াতের মূল শিক্ষা
এই আয়াতে মুত্তাকীদের তিনটি প্রধান গুণ বলা হয়েছে:
1️গায়েবে ঈমান
2️ সালাত কায়েম করা
3️ আল্লাহর পথে দান করা
এই তিনটি গুণই একজন প্রকৃত মুমিনের ভিত্তি।

আয়াত ৪
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
বাংলা অর্থ
“আর যারা বিশ্বাস করে তোমার প্রতি যা নাযিল হয়েছে এবং তোমার পূর্বে যা নাযিল হয়েছে, এবং আখিরাতের প্রতি তারা দৃঢ় বিশ্বাস রাখে।”
১️ তাফসির আল-কুরতুবি
আরবি উদ্ধৃতি
قوله تعالى: (وما أنزل من قبلك) أي الكتب المنزلة على الأنبياء قبلك كالتوراة والإنجيل.
বাংলা অনুবাদ
ইমাম কুরতুবী বলেন:
“তোমার পূর্বে যা নাযিল হয়েছে” অর্থ হলো পূর্ববর্তী নবীদের উপর নাযিল হওয়া কিতাবসমূহ।
যেমন:
তাওরাত
ইঞ্জিল
২️ তাফসিরে কাবির
আরবি উদ্ধৃতি
اليقين هو العلم الجازم الذي لا شك معه.
বাংলা অনুবাদ
ইমাম রাজীরাহঃ বলেন:
“ইয়াকীন” হলো এমন জ্ঞান যা কোনো সন্দেহ ছাড়া দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত।
অর্থাৎ মুত্তাকীরা আখিরাতের ব্যাপারে সম্পূর্ণ নিশ্চিত।
৩️ তাফসিরে রুহুল মাআনী
আরবি উদ্ধৃতি
خص الآخرة باليقين لأن الإيمان بها أصل في صلاح الأعمال.
বাংলা অনুবাদ
আল্লুসী বলেন:
আখিরাতের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ
সৎকর্মের মূল ভিত্তি হলো আখিরাতের বিশ্বাস।
৪️ তাফসিরে নাসাফী
আরবি উদ্ধৃতি
جمع بين الإيمان بالقرآن والكتب المتقدمة.
বাংলা অনুবাদ
নাসাফী বলেন:
এই আয়াতে কুরআন এবং পূর্ববর্তী কিতাবগুলোর উপর ঈমান একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।
৫️ তাফসিরে রুহুল বয়ান
আরবি উদ্ধৃতি
الإيمان بالآخرة يحمل العبد على الطاعة وترك المعصية.
বাংলা অনুবাদ
রূহুল বয়ানে বলা হয়েছে:
আখিরাতের প্রতি ঈমান মানুষকে
আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর আনুগত্যে উদ্বুদ্ধ করে
গুনাহ থেকে দূরে রাখে।
আয়াত ৫
أُولَٰئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
বাংলা অর্থ
“তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের উপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম।”
১️ তাফসির আল-কুরতুবি
আরবি উদ্ধৃতি
المفلحون هم الفائزون بالجنة والناجون من النار.
বাংলা অনুবাদ
ইমাম কুরতুবীরাহঃ বলেন:
“মুফলিহুন” অর্থ—
যারা জান্নাত লাভ করবে এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে।
২️ তাফসিরে কাবির
আরবি উদ্ধৃতি
الفلاح هو الظفر بالمطلوب والنجاة من المرهوب.
বাংলা অনুবাদ
ইমাম রাজীরাহঃ বলেন:
ফালাহ অর্থ—
যা কাম্য তা লাভ করা এবং
যা ভয়ংকর তা থেকে মুক্তি পাওয়া।
৩️ তাফসিরে রুহুল মাআনী
আরবি উদ্ধৃতি
الهداية نور يقذفه الله في قلب العبد.
বাংলা অনুবাদ
আলুসী রাহঃ বলেন:
হিদায়াত হলো এমন এক আলোর নূর যা আল্লাহ জাল্লা জালালুহু  বান্দার অন্তরে দান করেন।
৪️ তাফসিরে নাসাফী
আরবি উদ্ধৃতি
أولئك إشارة إلى المتقين المذكورين.
বাংলা অনুবাদ
নাসাফী বলেন:
“উলাইকা” শব্দটি পূর্বে উল্লেখিত মুত্তাকীদের দিকেই ইঙ্গিত করছে।
৫️ তাফসিরে রুহুল বয়ান
আরবি উদ্ধৃতি
الفلاح الحقيقي هو الوصول إلى رضا الله.
বাংলা অনুবাদ
রূহুল বয়ানে বলা হয়েছে:
প্রকৃত সফলতা হলো আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর সন্তুষ্টি লাভ করা।
আয়াত ১–৫ এর সারসংক্ষেপ
এই পাঁচ আয়াতে মুত্তাকীদের বৈশিষ্ট্য বলা হয়েছে:
1️ গায়েবে ঈমান
2️ সালাত কায়েম
3️ দান করা
4️ সব কিতাবে ঈমান
5️আখিরাতে দৃঢ় বিশ্বাস
এদের জন্যই রয়েছে আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর হিদায়াত ও প্রকৃত সফলতা।

وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ” — রিজিক থেকে দান করার শিক্ষা

পবিত্র সূরা আল-বাকারা-এর ৩ নম্বর আয়াতের শেষাংশে আল্লাহ তাআলা মুত্তাকীদের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ গুণ বর্ণনা করেন—
“وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ”
অর্থাৎ—“আর আমি তাদেরকে যে রিজিক দিয়েছি, তা থেকে তারা ব্যয় করে।”
এখানে একটি গভীর শিক্ষা লুকিয়ে আছে—
মানুষ যা কিছু অর্জন করে, তা আসলে তার নিজের নয়; বরং আল্লাহর দান।
প্রখ্যাত মুফাসসিরগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় গুরুত্বপূর্ণ দিক তুলে ধরেছেন।
তাফসির আল-কুরতুবি বলেন—
এখানে “মিম্মা” (কিছু অংশ) শব্দটি ব্যবহার করে বোঝানো হয়েছে—সব কিছু নয়, বরং সামর্থ্য অনুযায়ী কিছু অংশ ব্যয় করাই যথেষ্ট।
একইভাবে তাফসিরে কাবির ব্যাখ্যা করেন—
এই আয়াতে ফরজ যাকাতের পাশাপাশি নফল সদকাও অন্তর্ভুক্ত।
তাফসিরে নাসাফী বলেন—
এখানে দান বলতে বোঝানো হয়েছে—আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর সন্তুষ্টির জন্য ব্যয় করা, তা অর্থ, সময় বা শ্রম যাই হোক না কেন।
অন্যদিকে তাফসিরে রুহুল মাআনী উল্লেখ করেন—
সত্যিকারের দান সেই, যা রিয়া (দেখানো) ছাড়া একান্তভাবে আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর জন্য করা হয়।
তাফসিরে রুহুল বয়ান আরও বলেন—
দান মানুষের অন্তরকে কৃপণতা থেকে মুক্ত করে এবং আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর ভালোবাসা অর্জনের মাধ্যম হয়।
আজকের সমাজে আমরা দেখি—
মানুষ উপার্জনে ব্যস্ত, কিন্তু ব্যয়ের ক্ষেত্রে কৃপণ। অথচ এই আয়াত আমাদের শেখায়—
রিজিকের প্রকৃত বরকত দানের মধ্যেই নিহিত।
এই আয়াত আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ কিছু শিক্ষা দেয়—
সব রিজিক আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর পক্ষ থেকে
দান করলে সম্পদ কমে না, বরং বরকত বাড়ে
দান মানুষের হৃদয়কে পরিশুদ্ধ করে
“وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ” তাই শুধু একটি নির্দেশ নয়;
এটি একটি জীবনদর্শন— যা পেয়েছ, তা থেকে দাও
কারণ দানই সম্পদের প্রকৃত সৌন্দর্যচমৎকার
ঈমান–আকীদা, আদেশ–নিষেধ
সমাজ নির্মাণের দিকনির্দেশনা
সূরা আল-বাকারা (১–৫): ঈমান, রুহানিয়াত ও নূরানিয়াতের পূর্ণাঙ্গ কুরআনী দর্শন
ইমামদের আরবি উক্তি ও সুফিয়ানা তাফসিরসহ এক গভীর বিশ্লেষণ
(সূত্র: সূরা আল-বাকারা)
ভূমিকা
কুরআনুল কারীমের সূচনায় এই পাঁচটি আয়াত এমন এক মৌলিক কাঠামো প্রদান করে, যা মানুষের আকীদা, আমল, আখলাক, রুহানিয়াত এবং সামাজিক জীবনের পূর্ণাঙ্গ রূপরেখা নির্ধারণ করে।
এখানে আল্লাহ তাআলা প্রথমেই মুমিনের পরিচয় দিয়েছেন—
সে কেবল নামধারী মুসলমান নয়, বরং নূরানী চরিত্রের ধারক, আল্লাহ জাল্লা জালালুহু মুখী আত্মা এবং সমাজের সংস্কারক।
আয়াত ১: “الم” — রহস্য, তাওয়াজ্জুহ ও ইলমের সীমা
আরবি:
الم
ইমামদের বক্তব্য
قال الإمام القرطبي رحمه الله:
“هذه الحروف من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه”
অর্থ: “এই অক্ষরসমূহ মুতাশাবিহাতের অন্তর্ভুক্ত, যার জ্ঞান আল্লাহ জাল্লা জালালুহু  নিজের কাছে রেখেছেন।”
قال الإمام الغزالي رحمه الله:
“غاية معرفة العارفين الاعتراف بالعجز عن الإدراك”
অর্থ: “আরিফদের সর্বোচ্চ জ্ঞান হলো—অক্ষমতা স্বীকার করা।”
রুহানী বিশ্লেষণ
“الم” হলো—
জ্ঞানের সীমা
ঈমানের পরীক্ষা
অন্তরের বিনয়
এটি শেখায়—
সব কিছু বুঝতেই হবে — এটা অহংকার
না বুঝেও মানা — এটাই ঈমান
আদেশ–নিষেধ
আদেশ: বিনয়ী হও
নিষেধ: অহংকারে পড়ো না
সমাজ শিক্ষা
জ্ঞান যখন অহংকারে রূপ নেয়, সমাজ ভেঙে যায়
বিনয়ী জ্ঞানই সভ্যতা গড়ে
আয়াত ২: “ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ”
ইমামদের উক্তি
قال الإمام الرازي رحمه الله:
“الإشارة بلفظ (ذلك) تدل على علو رتبة القرآن”
قال عثمان رضي الله عنه:
“لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام الله”
নূরানী ব্যাখ্যা
কুরআন = নূরের উৎস
সন্দেহ = অন্তরের অন্ধকার
কুরআন সেই আলো, যা—
সন্দেহ দূর করে
অন্তরকে জীবিত করে
আদেশ–নিষেধ
আদেশ: কুরআনকে জীবনব্যবস্থা বানাও
নিষেধ: সন্দেহে ডুবে থেকো না
সমাজ সমাধান
বিভ্রান্তি → কুরআন
মতভেদ → ওহী
আয়াত ২ (অংশ): “هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ”
ইমামদের উক্তি
قال علي رضي الله عنه:
“التقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل”
قال ابن كثير رحمه الله:
“المتقون هم الذين يحذرون من الله”
রুহানী ব্যাখ্যা
তাকওয়া = অন্তরের পাহারাদার
এটি অদৃশ্যেও মানুষকে সৎ রাখে
আদেশ–নিষেধ
আদেশ: তাকওয়া অর্জন করো
নিষেধ: গুনাহকে হালকা ভাবো না
সমাজ
তাকওয়া ছাড়া নেতৃত্ব → দুর্নীতি
তাকওয়াবান নেতৃত্ব → ন্যায়
আয়াত ৩: “يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ”
ইমামদের উক্তি
قال ابن القيم رحمه الله:
“الإيمان بالغيب أصل الإيمان”
قال الإمام الطبري رحمه الله:
“يصدقون بما غاب عنهم مما أخبر الله به”
বিশ্লেষণ
গায়েবের ঈমান = নৈতিকতার মূল
এটি মানুষকে একাকীত্বেও সৎ রাখে
আদেশ–নিষেধ
আদেশ: অদেখার উপর বিশ্বাস রাখো
নিষেধ: শুধু দৃশ্যমান জগতে সীমাবদ্ধ থেকো না
সমাজ সমাধান
গায়েবের ঈমান → দুর্নীতি কমায়
“يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ”
উক্তি
قال النبي ﷺ:
“وجعلت قرة عيني في الصلاة”
قال الحسن البصري رحمه الله:
“الصلاة ميزان”
বিশ্লেষণ
সালাত = আত্মার সংযোগ
এটি হৃদয় পরিশুদ্ধ করে
আদেশ–নিষেধ
আদেশ: নামাজ কায়েম করো
নিষেধ: অবহেলা করো না
সমাজ
নামাজ → শৃঙ্খলা। নামাজহীনতা → বিশৃঙ্খলা
“يُنفِقُونَ”
উক্তি
قال النبي ﷺ:
“ما نقص مال من صدقة”
قال الغزالي رحمه الله:
“حب الدنيا رأس كل خطيئة”
বিশ্লেষণ
দান = নফস ভাঙা
সম্পদের পরিশুদ্ধি
আদেশ–নিষেধ
আদেশ: দান করো
নিষেধ: কৃপণতা
সমাজ
দান → দারিদ্র্য হ্রাস
কৃপণতা → বৈষম্য
আয়াত ৪: ওহীর উপর ঈমান
উক্তি
قال الرازي رحمه الله:
“الإيمان بجميع الأنبياء شرط في الإيمان”
বিশ্লেষণ
সব ওহী = এক উৎস
সত্য = এক
“وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ”
উক্তি
قال ابن عطاء الله:
“الدنيا مزرعة الآخرة”
বিশ্লেষণ
আখিরাত = জবাবদিহিতা
ইয়াকীন = অন্তরের স্থিরতা
আদেশ–নিষেধ
আদেশ: আখিরাতের প্রস্তুতি
নিষেধ: দুনিয়ায় ডুবে যাওয়া
সমাজ
আখিরাত বিশ্বাস → ন্যায়
অস্বীকার → জুলুম
আয়াত ৫: সফলতার ঘোষণা উক্তি
قال الله تعالى:قد أفلح من زكاها”قال سهل التستري رحمه الله:الفلاح هو البقاء مع الله” বিশ্লেষণ
সফলতা = অন্তরের পরিশুদ্ধি
আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর সাথে সম্পর্ক
পূর্ণ সমাজ নির্মাণ মডেল
আকীদা;গায়েব;আখিরাত;আমল;সালাত;
দান;রুহানিয়াত;তাকওয়া;বিনয়;সমাজ;ন্যায়;
সহানুভূতি;চূড়ান্ত উপসংহার;
এই পাঁচটি আয়াত হলো—এক রুহানী বিপ্লব
এক নূরানী সমাজব্যবস্থা;শেষ বাণী

যে ব্যক্তি “الم”–এর সামনে বিনয়ী হয়,
“الكتاب”–কে গ্রহণ করে,“المتقين”–এর পথে! চলে—